Na_krayu_politicheskogo

избыток. Прежде чем быть теоретиком «идеального», или «замкнутого полиса», Платон является основоположником антропологической концепции политического, той, что отождествляет политику с развитием свойств некоего типа человека или образа жизни.

216

Такой-то «человек», такой-то «образ жизни», такой-то город — вот где прежде всяких рассуждений о законах или способах воспитания в идеальном полисе, даже прежде разделения сообщества на классы, происходит разделение ощутимого, отменяющее политическую сингулярность.

Таким образом, начальный жест «политической философии» имеет двойную значимость. С одной стороны, Платон обосновывает сообщество,

являющееся осуществлением принципа нераздельности; сообщество, строго определенное как тело, общее с его местами и функциями и с его формами интериоризации общего. Платон обосновывает некую архиполитику как закон единства между «занятиями» в полисе, его этос, т. е. способ обитать в некоем месте, и его номос — как закон, но еще и как особый оттенок, со-

гласно которому подобный этос проявляется. Такая этология сообщества вновь делает неразличимыми политику и полицию. А политическая философия поскольку она стремится наделить сообщество единым основанием — обречена заново отождествлять политику и полицию,

упразднять политику в обосновывающем ее жесте.

Но Платон изобретает еще и способ «конкретного» описания производства политических форм. По существу, он изобретает сами формы отвержения «идеального полиса», управляемые формы оппозиции между философским «априоризмом» и социологическим анализом или конкретной политологией форм политики как выражений образа жизни. Это второе наследие глубже и долговечнее первого.

217

Социология политического — второй ресурс политической философии,

который, зачастую «против» нее, свершает свой основополагающий проект:

обосновать сообщество однозначным разделением ощутимого. В частности,

токвилевский анализ демократии, бесчисленные варианты и суррогаты которого подпитывают рассуждения о современной демократии, об эпохе масс, об индивиде масс и т. д., вписывается в непрерывность теоретического жеста, отменяющего структурную сингулярность права без права и доли обездоленных, переописывая демократию как социальный феномен,

коллективное осуществление свойств определенного типа человека.

И наоборот, отстаивание чистоты bios politikos6, республиканской конституции сообщества против индивида или демократической массы,

оппозиция политического и социального сопричастны действительности того же узла между априоризмом «республиканского» переоснования и социологическим описанием демократии. Противопоставление поли-

тического социальному — с какой стороны за него ни взяться — представляет собой дело, полностью определенное в рамках политической философии, т. е. при вытеснении политики философией. Провозглашенное сегодня «возвращение» политики и политической философии имитирует начальный жест политической философии, не улавливая ни ее принципа, ни цели. В этом смысле оно представляет собой радикальное забвение политики и напряженного отношения философии к политике. Социологическая тема конца политики в обществе постмодерна и политологическая тема возвращения политики порождают друг друга в двойном начальном жесте политической философии и конкурируют между собой в одном и том же забвении политики.

218

Конец политики и возвращение политики — два взаимодополняющих способа упразднять политику в простом отношении между социальным госу-

дарством и государством этатического диспозитива. Расхожим обозначением этого упразднения служит «консенсус».

Сущность политики состоит в основанных на разногласиях модусах субъективации, которые манифестируют отличие общества от самого себя.

Сущность консенсуса — не мирная дискуссия и разумное согласие,

противопоставленные конфликту и насилию. Сущность консенсуса есть упразднение разногласия как отрыва ощутимого от самого себя, упразднение избыточных субъектов, сведение народа к сумме частей социального тела, а

политического сообщества — к отношениям между интересами и чаяниями подобных различных частей. Консенсус есть сведение политики к полиции.

Это конец политики, т. е. не свершение ее целей, но попросту возвращение нормального положения вещей, положения несуществования политики.

Конец политики есть всегда присутствующий край политики, каковая является всегда точечной и временной деятельностью. Возвращение политики и конец политики — две симметричных интерпретации, имеющих одно и то же последствие: устранение самого понятия политики, а также недолговечности, хрупкости, представляющей собой один из ее существенных элементов. Возвращение политики, провозглашая конец узурпации социального и возвращение к чистой политике, попросту затемняет тот факт, что социальное

219

никоим образом не имеет сферы собственного существования, но является объектом политической тяжбы о разделении миров. Возвращение политики тогда представляет собой утверждение того, что существует собственный локус политики. Тем самым выделяемый собственный локус политики не может быть ничем иным, кроме локуса этатического. Теоретики возвращения политики фактически утверждают ее непреходящий характер.

Они отождествляют ее с государственной практикой, принцип которой заключается в вытеснении политики.

Социологический тезис о конце политики симметрично полагает существование социального государства, где у политики уже нет оснований существовать — потому ли, что она уже добилась целей, создав именно такое государство (экзотерический, гегеле-фукуямовский американский вариант),

либо потому, что эти формы уже не приспособлены к текучести и

искусственности сегодняшних экономических отношений (эзотерический,

хайдеггеро-ситуационистский европейский вариант). Тогда этот тезис сводится к декларации о том, что капитализм, если исчерпать его логику до конца, приводит к увековечению политики. И тогда в нем делается вывод либо о поражении политики перед лицом Левиафана, ставшего нематериальным, либо о ее преобразовании в разрозненные, сегментарные,

кибернетические, игровые и т. д. формы, приспособленные к тем формам социального, что соответствуют высшей стадии капитализма. Тем самым в этом тезисе обнаруживается непонимание того, что у политики как раз нет никаких оснований присутствовать в каком бы то ни было социальном государстве, а противоречие между двумя логиками является постоянной данностью, которая определяет свойственные политике случайность и хрупкость.

220

Это означает, что окольным марксистским путем он на свой лад подтверждает тезис политической философии, который обосновывает политику особым образом жизни, и основанный на консенсусе тезис,

который отождествляет политическое сообщество с социальным телом, а

следовательно, политическую практику с практикой государственной. Споры между философами возвращения политики и социологами ее конца тем самым представляют собой просто споры о порядке, в котором необходимо принимать предпосылки политической философии, чтобы интерпретировать основанную на консенсусе практику упразднения политики.

ИСТОЧНИКИ ТЕКСТОВ

«Конец политики» — переработанное сообщение, сделанное на франко-бразильском коллоквиуме о власти, проведенном в Международном философском коллеже в мае 1988 г., по приглашению Пьер-Жана Лабаррьера.

8.Я попытался представить принципы этого пересмотра в четвертой главе книги La Mesentente. Politique et philosophie, Galilee, 1995.

9.См. об этом, например: Штраус Л. О классической политической философии // Штраус Л. Введение в политическую философию. М.: Праксис, 2000. С. 50—68. — Прим. пер.

10.Крика, голоса (др.-греч.). —Прим. пер.

225

11.Совете (др.-греч.). —Прим. пер.

12.«Политика», 1, Щ 1292 b 37/38. Цит. по: Аристотель. Политика /

Пер. с др.-греч. С. А. Жебелева //Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. TV. M.: Мысль,

1984. С. 499.

13.В данном случае Аристотель имеет в виду такую разновидность демократического правления, при котором формально в управлении государственными делами могут участвовать все люди, имеющие статус граждан, однако на деле в управлении участвуют только те из них, кто может иметь досуг. — Прим. пер.

14.Ничейная земля (англ.). —Прим. пер.

15.«Политика», 1, VI, 1319 b 36/38. Цит. по: Аристотель. Политика /

Пер. с др.-греч. С. А. Жебелева. С. 576.

16. Здесь под «полимеризацией» имеется в виду рассредоточение аффектов по всему обществу с целью ослабления их интенсивности. —

Прим. пер.

17. Английское слово «cool» — «прохладный» — здесь обыгрывается в значении «не требующий особого напряжения душевных сил» и

одновременно как жаргонное выражение «классный», «тот, что надо». —

Прим. пер.

18.Имеется в виду лидер Национального фронта Франции, один из крайне правых французских политиков Жан-Мари Ле Пен. —Прим. пер.

19.Архаичнейшее (др.-греч.), превосходная степень от arkha'ion.

—Прим. пер.

20. Вероятно, имеются в виду двухсотлетие Великой Французской революции и некролог начинающейся с нее революционной эпохе, которая,

по мнению некоторых западных историков и философов, завершилась с падением Берлинской стены в 1989 году. — Прим. пер.

21. Кроме того, эта утопия сказывается на средствах, предлагаемых для успешного осуществления этого уравнения. В обширных планах реформы образования, которые готовит любое министерство, осознающее свои обязанности, с упорством повторяется одна и та же совокупность предложений. Это предложения по организации времени: предлагается укоротить учебный день и удлинить учебный год, сократить уроки на пять минут или перераспределить периоды труда и каникул.

Конечно же, эти меры находят обоснование в трудах психологов и педагогов — и их дополнительная привлекательность заключается в экономии средств; но настойчивость, с какой они предлагаются, гораздо больше свидетельствует о вере в магические силы времени: в такие силы, что уже не кажется невозможным достижение чудесного результата при манипулировании временем даже вслепую.

226

22. Триктрак или шашки дают лишь приблизительные эквиваленты для pettoi (камушки), использовавшихся во многих играх у греков. Подлинная природа упомянутой здесь игры обсуждалась Бек де Фукьером (Becq de Fouquieres, Les Jeux des an-ciens, Paris 1869) и X. Джексоном (Н. Jackson,

Journal of Philology, 7, 1877). Продираясь сквозь разногласия и несообразности комментариев, самым логичным было бы предположить, что фигура azux — неподвижная и способная напасть на любую фигуру,

встающую на соседнюю клетку, а не фигура, изолированная и окружаемая в процессе игры (поскольку это вопрос различия по природе).

Весь отрывок — хороший материал для дискуссии по установлению текста и его синтаксическому членению.

23. Последних из варваров (лат.). — Прим. пер.

24.Jean-Frangois Lyotard, «Le survivant», in Ontologie etpoliti-que. Hannah Arendt, Editions Tierce, 1989.

25.Покаяния (др.-греч.). —Прим. пер.

26.Проблемы воображаемой инкорпорации и демократического разделения находятся в центре внимания работ Клода Лефора [Lefort].

Понятие какого угодно множества стало предметом систематической философской разработки в «Бытии и событии» Алена Бадью.

Необходимая ссылка на два — хотя и весьма различных — мыслительных предприятия наделяет автора этих строк ответственностью за то, что мыслится здесь в тех же терминах.

27. Рансьер противопоставляет «инкорпорированные сообщества»,

которые, по его мнению, не являются подлинно демократическими, «каким угодно сообществам», «не учитываемым сообществам», которые, на его взгляд, способствуют демократическому преобразованию общества. — Прим.

пер.

28. Инкорпорацию сообществ в «исключающее Единое» Рансьер противопоставляет свободному разделению «каких угодно сообществ»,

возникающих в связи с конкретными задачами классовой борьбы и быстро преобразующихся при изменении этих задач. — Прим. пер.

Использование демократии

1. Переведено на французский язык под менее многозначительным заглавием: Principes et limites de la democratic moderne [«Принципы и границы современной демократии»], La Decouverte, 1985.

227

2.Т. е. искоса, исподтишка. — Прим. пер.

3.Обмен богатствами. Когда богатый афинянин отказывался от публичного финансового поручения, утверждая о недостаточных размерах своего состояния, заменяющий его мог потребовать такого обмена (способ недопущения мошенничества).

4.Цит. по: Платон. Государство // Платон. Соч.: В 3 т. М.: Мысль,

1971. Т. 3. Ч. 1. С. 378. — Прим. пер.

5.Там же. С. 373. — Прим. пер.

6.«Политика», 1, Щ 1294 b 35/36. Цит. по: Аристотель. Политика /

Пер. с др.-греч. С. А. Жебелева. С. 505.

7.Демократической жизнью (лат.). — Прим. пер.

8.Деятельной жизни (лат.). —Прим. пер.

9.Французское слово «demonstration» имеет значение как

«доказательство», так и «демонстрация», что обыгрывается в рассуждениях Рансьера. — Прим. пер.

10.Sens commun, словосочетание, означающее «здравый смысл», в

данном контексте переводится как «общий смысл», поскольку Рансьер имеет под ним в виду «смысл, навязываемый всем группой, борющейся за свободу

иравенство». — Прим. пер.

11.См. Gabriel Gauny, Le Philosophe plebeien, textes assembles et presentes par J. Rancieres, Paris, La Decouverte/Presses univer-sitaires de Vincennes, 1983.

12.Т. е. экономию общежития. — Прим. пер.

13.См. Jacques Ranciere, Le Maitre ignorant, Paris, Fayard, 1987, и здесь же «La communaute des egaux».

14.Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, Les Heritiers, а также La Reproduction, Paris, Editions de Minuit, 1964; 1970. Я рассматриваю здесь эти тезисы на уровне обобщенности, которая стала известной в политической

doxa, независимо от последующей эволюции каждого из двух авторов.

15.Досуг, праздность (др.-греч.). —Прим. пер.

16.Jean-Francois Lyotard, Tombeau de I'intellectuel et autres papiers, Paris, Galilee, 1984. Здесь я опять-таки имею в виду тезисы, в которых систематизировалась мысль определенной эпохи. Тогда как в последующих произведениях Жан-Франсуа Ли-отар непрестанно подрывал всякую оптимистическую интерпретацию постмодернизма.

17.В других местах своей книги Рансьер подчеркивает, что демос,