- •Онтология.
- •Тема 2 Сознание
- •1)Эволюция человека концепции Дарвина и Берга
- •2)Происхождение сознания историко- философский аспект
- •3)Проблема идеального. Идеальность сознания
- •4)Сущность сознания, его структура: бессознательное, самосознание, сверхсознание. Основные свойства сознания
- •5) Философские представления о бессознательном и их связь с медициной
- •6) Проблема сознания в философии и медицине
- •8)Источники и функции сознания
- •9) Индивидуальное и общественное сознание, формы общественного сознания
- •Тема 3. Познание и научное познание
- •3.Истина и заблуждение-основные категории гносеологии.
- •4.Понятие и основные концепции истины.
- •6.Познавательные способности человека: чувственное познание, абстрактное мышление, интуиция.
- •7.Творчество как гносеологический феномен
- •8.Язык и мышление.
- •9.Научное познание и его особенности
- •11.Приемы, методы и формы научного мышления
- •4.Ценности ( аксиология)
- •Взаимосвязь ценностей и оценок.
- •Тема 5: человек в социуме
- •2.Человек как биосоциокультурная целостность.
- •3.Развитие общества: антропогенез, этногенез(род, народ, нация), социогенез( социальные институты)
- •5. Стадия неоантропов (кроманьонцы).
- •4.Структура общества
- •5.Основные сферы жизни общества: экономическая, социальная, политическая и духовная
- •Тема 6 Человек как личность
- •1)Человек - индивид, личность
- •2)Становление личности
- •3)Личность и общество
- •4)Социальные роли личности
- •5)Смысл жизни
- •Тема №7 Человек как предмет философского исследования
Тема 3. Познание и научное познание
1. Только после Канта закрепилась терминологическая традиция называть термином «субъект» познающее существо, а термином «объект» – предмет познания. Кант впервые в истории философии показал, что объект – это не вещь, чуждая субъекту, внешне ему противостоящая. Объект, у Канта, существует и познается в качестве такового лишь в формах деятельности субъекта. Но у Канта мир объектов принципиально отгорожен от реального мира, называемого им «вещью-в-себе». Вследствие этого познаваемый предмет выступает как порождение субъекта и в этом, по сути генетическом, смысле нет объекта без субъекта. Понятие субъект в философии науки в настоящее время трактуется в нескольких смыслах:
1)как все человечество, состоящее из отдельных народов, когда каждый народ, производя нормы, идеи и ценности, фиксируемые в его культуре, выступает в качестве особого субъекта познавательной деятельности;
2)как особое сообщество людей – ученых, специально занятых производством знания;
3)как отдельный ученый, с именем которого связано открытие.
Под объектом познания имеют в виду реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию.
Под предметом познания имеют в виду конкретные аспекты этой области действительности, на которые направлено непосредственно познание.
2.Специфика философского подхода к познанию
Теория познания (или гносеология, философия познания) — это раздел философии, в котором изучаются природа познания и его возможности, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности познания. Термин "гносеология" происходит от греческих слов "gnosis" — знание и "logos" — понятие, учение, и означает "понятие о знании", "учение о знании". И хотя сам термин "теория познания" введен в философи. сравнительно недавно шотландским философом Дж. Фер-рером (в 1854 г.), учение о познании стало разрабатываться со времен Гераклита, Платона, Аристотеля.
В предмете философии как всеобщем в системе "мир — человек" коррелятом гносеологии являются познавательные субъектно-объект-ные отношения. Гносеология изучает всеобщее, характеризующее познавательную деятельность человека. В ее компетенции вторая сторона основного вопроса философии, чаще всего выражаемая вопросом "Познаваем ли мир?". В гносеологии имеются многие другие вопросы, раскрытие которых связано с иными категориями и понятиями: "сознание", "истина", "практика" и "познание", "субъект" и "объект", "материальное" и "идеальное", "человек" и "компьютер", "чувственное", "рациональное", "интуиция", "вера" и т.п. Каждое из этих понятий, выражая духовные или материальные явления, автономно и связано с особой мировоззренческой проблемой. Однако в теории познания все они оказываются объединенными между собой посредством понятия "истина", с которым они так или иначе соотносятся.
3.Истина и заблуждение-основные категории гносеологии.
Истина есть характеристика меры адекватности знания, постижения сути объекта субъектом. Опыт показывает, что человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. История познавательной деятельности человечества показывает, что заблуждения неотступно сопровождают историю познания. Человеческий разум, устремленный к истине, неизбежно впадает в разного рода заблуждения. Истина исторична. И в этом смысле она - “дитя эпохи ”. Абсолютность истины означает, во-первых, полное и точное знание об объекте, что является недостижимым гносеологическим идеалом; во-вторых, то содержание знания, которое в определенных границах познания объекта никогда не может быть опровергнуто в будущем. Относительность истины выражает ее неполноту, незавершенность, приблизительность, привязку к определенным границам постижения объекта. Существуют две крайние точки зрения на абсолютность и относительность истины. Это догматизм, преувеличивающий момент абсолютности, и релятивизм, абсолютизирующий относительность истины.