- •Предмет и функции этики
- •Соотношения понятий этика, мораль, нравственность
- •Природа и исторические формы нравственности (коллективистская, сословная, индивидуальная)
- •Нравственность как реальность: поведение, нравы, отношения
- •Структура морали. Свойства и функции морали
- •Сократ и его последователи (киники, киренаики).
- •Эвдемонизм, ригоризм, гедонизм и утилитаризм в истории этики.
- •Ригоризм этики Платона и концепция идеального государства
- •«Никомахова этика» Аристотеля
- •Эллинистическая этика (Эпикур, стоики и др).
- •Характерные черты этических воззрений Средневековья.
- •Христианская этика: история и современность
- •Нравственные представления в исламе.
- •Основные направления этических исканий в эпоху Возрождения и Нового времени.
- •Этика личности б. Спинозы.
- •Этика «разумного эгоизма» философов-просветителей.
- •Этика долга и категорический императив и. Канта
- •Г.В. Ф. Гегель о свободе и нравственности и праве
- •Мораль «рабов» и «господ» ф. Ницше.
- •Мораль «рабов» и «господ» Ницше
- •Гуманистическая сущность критики капитализма в марксистской этике.
- •Представления о свободе и подлинности бытия в экзистенцианализме
- •Представления о свободе и подлинности бытия в экзистенциализме.
- •Право, как минимум нравственности (по в.С. Соловьеву)
- •Принцип «непротивления злу силою» л. Н. Толстого.
- •Этика взаимопомощи и гуманизм п. А. Кропоткина.
- •Этика «благоговения перед жизнью» а. Швейцера.
- •Нравственная культура личности и проблема воспитания достойного гражданина.
- •Основные тенденции эволюции морали и права в современном мире.
- •Соотношение норм права и норм морали
- •Право и мораль в наше время
- •Этика права и нравственные основания современной правовой теории
- •Идеалы и нравственные ценности.
- •Мораль как фундамент правовой культуры
- •Природа и содержание добра и зла.
- •Проблема ненасилия и право.
- •Соотношение целей и средств в профессиональной деятельности юриста.
- •Свобода и нравственность.
- •Свобода и нравственность.
- •Свобода как этическая и правовая проблема.
- •Свобода как этическая и правовая проблема.
- •Свобода и ответственность: нравственное содержание и политико-правовое измерение
Свобода как этическая и правовая проблема.
Начало формы
Конец формы
Культура
/
Предмет и функции этики
Свобода как этическая и правовая проблема.
Свобода как этическая и правовая проблема. - раздел Культура, Предмет и функции этики 38. Свобода И Ответственность: Нравственное Содержание И Политико-Пра...
Справедливость в обществе понимается в различных аспектах. Это категория морально-политическая и правовая. В этике справедливость — категория, означающая такое положение вещей, которое рассматривается как должное, отвечающее представлениям о сущности человека, его неотъемлемых правах, исходящее из признания равенства между всеми людьми и необходимости соответствия между деянием и воздаянием за добро и зло, практической ролью разных людей и их социальным положением, правами и обязанностями, заслугами и их признанием *. Аристотель впервые разделил справедливость на уравнительную (справедливость равенства) и распределительную (справедливость пропорциональности). Эти аспекты справедливости сохраняют свое значение и в современных условиях. Несправедливость противоположна справедливости. Она там, где человек принижен, его права и достоинство не обеспечены, между людьми нет равенства, а блага, воздаяние за добро и зло распределяются непропорционально.
Ответственность — категория этики, характеризующая личность с точки зрения выполнения ею нравственных требований, соответствия ее моральной деятельности нравственному долгу, рассматриваемого с позиций возможностей личности
Свобода представляет одну из традиционных проблем этики, возникающую в связи с проблемой морального выбора, определением условий, делающих такой выбор возможным (наличие альтернатив), осмыслением оснований выбора, активности личности в процессе его совершения. Последнее связано с ответственностью личности за результаты ее выбора.
В объективном смысле выбор всегда создает новую реальность, новый круг общественных отношений, отсутствующих до его совершения. Эти отношения могут иметь положительное или отрицательное значение для других людей, могут отвечать или частично отвечать интересам одних людей и не отвечать интересам других.
Соответственно, моральная ответственность возникает в связи с тем, что выбор затрагивает интересы других людей, что он способствует стабилизации некоторых общественных отношений, воспроизводству общественной взаимосвязи (в том числе в расширенном, прогрессирующем масштабе) в том случае, если найден правильный баланс сочетания разных интересов, или наоборот, приводит к конфликтам, к напряжениям, разрушающе действующим на общественную жизнь.
Идея же отсутствия свободы создает трудности для представления о реальной ответственности личности за результаты ее поступков. Однако это не означает отрицания моральной ответственности. Решая данную проблему, абсолютистская этика идет по пути утверждения ответственности личности за мотивы ее поступков, не принимая во внимание или и в меньшей мере принимая во внимание ответственность за результаты (И. Кант).
Все вышеперечисленное показывает, что эта проблема может быть разрешена на пути оценки поступка в единстве мотива и результата. В этом плане рассуждали Аристотель, Гегель, Маркс.
Моральная свобода - ценность, к достижению которой человек стремится и обладание которой есть для него благо. Вместе с тем она одновременно и условие проявления его морального совершения им нравственных поступков и действий.