- •Предмет и функции этики
- •Соотношения понятий этика, мораль, нравственность
- •Природа и исторические формы нравственности (коллективистская, сословная, индивидуальная)
- •Нравственность как реальность: поведение, нравы, отношения
- •Структура морали. Свойства и функции морали
- •Сократ и его последователи (киники, киренаики).
- •Эвдемонизм, ригоризм, гедонизм и утилитаризм в истории этики.
- •Ригоризм этики Платона и концепция идеального государства
- •«Никомахова этика» Аристотеля
- •Эллинистическая этика (Эпикур, стоики и др).
- •Характерные черты этических воззрений Средневековья.
- •Христианская этика: история и современность
- •Нравственные представления в исламе.
- •Основные направления этических исканий в эпоху Возрождения и Нового времени.
- •Этика личности б. Спинозы.
- •Этика «разумного эгоизма» философов-просветителей.
- •Этика долга и категорический императив и. Канта
- •Г.В. Ф. Гегель о свободе и нравственности и праве
- •Мораль «рабов» и «господ» ф. Ницше.
- •Мораль «рабов» и «господ» Ницше
- •Гуманистическая сущность критики капитализма в марксистской этике.
- •Представления о свободе и подлинности бытия в экзистенцианализме
- •Представления о свободе и подлинности бытия в экзистенциализме.
- •Право, как минимум нравственности (по в.С. Соловьеву)
- •Принцип «непротивления злу силою» л. Н. Толстого.
- •Этика взаимопомощи и гуманизм п. А. Кропоткина.
- •Этика «благоговения перед жизнью» а. Швейцера.
- •Нравственная культура личности и проблема воспитания достойного гражданина.
- •Основные тенденции эволюции морали и права в современном мире.
- •Соотношение норм права и норм морали
- •Право и мораль в наше время
- •Этика права и нравственные основания современной правовой теории
- •Идеалы и нравственные ценности.
- •Мораль как фундамент правовой культуры
- •Природа и содержание добра и зла.
- •Проблема ненасилия и право.
- •Соотношение целей и средств в профессиональной деятельности юриста.
- •Свобода и нравственность.
- •Свобода и нравственность.
- •Свобода как этическая и правовая проблема.
- •Свобода как этическая и правовая проблема.
- •Свобода и ответственность: нравственное содержание и политико-правовое измерение
Природа и содержание добра и зла.
Добро и зло связаны тем, что они взаимно отрицают друг друга. Они содержательно взаимозависимы. Однако равны ли они и своему онтологическому статусу и соразмерны ли по аксиологическому статусу? На этот вопрос давались разные ответы.
В современной этике добро и зло – это нравственные оценки того или иного явления. Они находятся в зависимости от общественной практики человека. Однако ранее добро и зло воспринимались людьми в качестве реальных сущностей, принимая вид либо субстанции, либо личности (Бог, Дьявол). Таким образом, существуют две точки зрения на причины возникновения добра и зла.
1. Эти понятия связывались с человеческими потребностями и интересами, желаниями, с наслаждением и страданиями, счастьем и несчастьем человека. Доброе – все то, что приносило наслаждение счастья, удовлетворяло желания; злое – то, что порождало несчастья и страдания.
2. Вторая трактовка выводила понятия добра и зла из божественного веления или разума и отклонений от них:
- добро – веление Бога - зло – Дьявола.
Содержание добра и зла обусловлено идеалом нравственного совершенства: добро – это то, что приближает к идеалу, зло – то, что отдаляет от него. Зная, что в истории существовали различные мнения относительно того, к чему должен стремиться человек, чтобы достичь совершенства, легко представить концептуальное разнообразие в трактовках добра и зла. В зависимости от нормативного содержания, вкладываемого в представление об идеале, добро и зло трактовались как счастье и несчастье, наслаждение и страдание, польза и вред, соответствующее обстоятельствам и противоречащее им и т.д.
Итак, в выяснении природы добра и зла было бы тщетно искать именно их бытийственную основу. Природа добра и зла не онтологична, а аксиологична (вопросы, связанные с природой ценностей, их местом в реальности и структурой ценностного мира, то есть о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности). Объяснение их происхождения не может служить их обоснованием. Поэтому логика собственно, ценностного рассуждения оказывается одинаковой как у того, кто убежден, что базовые ценности даются человеку в откровении, так и у того, кто считает, что ценности имеют «земное» происхождение.
Нормативно-ценностное содержание добра и зла определяется не тем, в чем усматривается источник идеала или высшего блага, а тем, каково его содержание. В зависимости от нормативного содержания, вкладываемого в представление об идеале, добро и зло трактовались как счастье и несчастье, наслаждение и страдание, польза и вред, соответствующее обстоятельствам и противоречащее им и т.д. Если нравственный идеал заключается во всеобщем духовном единении людей и в этом состоит абсолютное добро, то злом будет все, что препятствует этому, что мешает человеку творить добро, противостоя соблазнам и стремясь к совершенству. Конкретизируя содержательно понятия добра и зла, следует сказать следующее:
а) Добро утверждается в преодолении обособленности, разобщенности, отчуждения между людьми и установлении взаимопонимания, согласия, человечности в отношениях между ними.
б) Как человеческие качества добро, т.е. доброта, проявляется в милосердии, любви, а зло, т.е. злобное – во враждебности, насилии.
Нормативно-ценностное содержание добра и зла различно в обыденном, религиозном и светском понимании.
Человек постоянно сталкивается с добром и злом в повседневной жизни, постоянно совершая моральный выбор, который определяется множеством причин как объективных, так и субъективных.