B_P_Agapov_Metodika_issledovaniy_v_sotsialnoy_r

наихподлинноепонимание. еопозитивизм( . Витгенштейн, . ассели

др.) возникиразвивалсякактечение, претендующеенаанализирешение

атакжеформализациизнанияидр. Противопоставляянаукуфилософии, его представители считали, чтоединственновозможным знанием является толькоспециальнонаучноезнание. Впроцессекритикиисамокритики неопозитивизма во второй половине прошлого столетия возник ряд философскихконцепцийнауки( . Куна, . акатосаидр.), получивших общееназваниепостпозитивизма. Всем этим концепциям свойственны следующиеобщиечерты: 1) постпозитивизмотходитоториентациина символическую логику и обращаетсяк истории ; науки; 2) главной проблемойфилософиинаукипостпозитивизмделаетпониманиеразвития научного знания; 3) для постпозитивизма характерен отказ от разграничительныхлиний(междуэмпирическимитеоретическим, фактамии теориейит. д.), установлению которыхнеопозитивизмуделялбольшое внимание; 4) постпозитивизмпостепенноотходитотидеологиидемаркации наукииненауки, исповедуемойнеопозитивизмом; 5) распространенной особенностью постпозитивистских концепций является их стремление опереться на историю науки; 6) особенностью большинства

постпозитивистских концепций является отказ от кумулятивизма в понимании развитиязнанияи признаниетого, что вистории науки неизбежны существенные, революционные преобразования, когда происходит пересмотр значительной части ранее признанного и обоснованногознания— нетолькотеорий, ноифактов, методов, атакже

фундаментальных мировоззренческих представлений. Представители структурализма, созданногопреждевсегоК. еви-Строссом, . укои другими французскими философами, пришли к выводу о переходе

11

социально-гуманитарногознаниянаабстрактно-теоретическийуровень, а

такжеонесостоятельностипротивопоставлениянаукоприроденаукамо духе. ак, еви-Строссговорилогармониичувственногоирационального начал, утраченнойсовременнойевропейскойцивилизацией, а уко— о

правилах, управляющих на бессознательном уровне познавательным процессом.

Внастоящеевремяпознаниеизучаетсянетолькофилософией, нои специальныминауками: когнитивнойпсихологией, логикой, методологией научногопознания, историейнауки, науковедением, социологиейзнанияи др. зучаяего, философияопираетсянарезультаты этихнаук. Однако сущностьпознавательного процессаявляется предметом философского рассмотрения, которое составляет мировоззренческо-методологическую основуосмысленияисследовательскойдеятельностивлюбойдругойобласти научногопознания.

Научное и ненаучное познание. удучисущностнойхарактеристикой бытиякультуры, познаниевзависимости отсвоего функционального предназначения, характеразнания, атакжесоответствующихсредстви методов может осуществляться в следующих формах: обыденное,

мифологическое, религиозное, художественное, философскоеинаучное. Однойизегодревнейшихформ являетсяобыденное познание, которое возникло на основе повседневной деятельности людей. С научным познаниемегообъединяетобщаяцель, котораязаключаетсявтом, чтобы получатьистинноезнаниеобокружающеммире. Какинаука, обыденное познаниеопираетсянапринципреализма, которыйпринимаетвнемформу здравогосмысла. Согласноздравомусмыслу, окружающиймирсуществует объективно, т. е. независимоотволиисознаниячеловека. менноздравый смысл, отвергающийналичиекаких-либосверхъестественныхсил, позволяет отличатьреальноеотиллюзорного, адействительное— откажущегося. С

другойстороны, обыденноепознаниеобладаеттакимичертами, которые отличаютегоотнауки. Во-первых, ононоситнесистематический, а

12

фрагментарныйхарактер. Обыденноепознаниеимеетделоссуждениями,

которыечастонесвязаныдругсдругом, аполучаемыевнемвыводы,

представляющиесобойобобщениярезультатовслучайныхнаблюдений, не объединены вцелостную систему. Во-вторых, обыденноепознаниене связаносвыработкойспециальныхметодов, используемыхдляполучения знания. Знаниепередаетсявнемотодногопоколениякдругому, атакже получаетсяврезультатеслучайныхнаблюденийирассужденийлюдейпо поводупроисходящихсобытий. В-третьих, обыденноепознаниенетребует от людей специальной подготовки, а также соблюдения норм исследовательскойэтики. В процессеусвоениякультуры происходитне толькопередачазнанийотодногопоколениякдругому, ноиразвитие навыков, необходимых человеку для осуществления простейших познавательныхдействий.

еменеедревним, чемобыденное, являетсямифологическое познание,

уходящеесвоимикорнямивпервобытноеобщество, средствомкоординации которогобылмиф. удучирассказомособытиях, которыеопределялисамо существование древних людей, миф представлял собой продукт воображения, анечистой фантазии. гоносителем нараннем этапе человеческой истории былообществовцелом, котороеосуществляло регуляцию поведения людей посредством запретов и регламентации.

Сохраняясвоюсоциальнуюрольивоспроизводясьвпроцессестановления психического мира индивида, миф в дальнейшем приобрел и художественную ценность. В егорамкахвырабатывалисьопределенные знанияоприроде, обществе, самихлюдях, условияхихбытия, формах общениямеждунимиит. д. акимобразом, мифологическоепознание представляет собой фантастическое отражение реальности, т. е.

бессознательно-художественную переработку природы и общества посредствомнароднойфантазии.

Предпосылкамимифологическогопознанияслужилинеспособность человекавыделитьсебяизокружающейсреды, атакженерасчлененность

13

первобытногомышления, неотделившегосяещеотэмоциональнойсферы.

азвитиеэтих предпосылок имело своим результатом метафорическое сопоставлениеприродныхикультурныхобъектов, атакжеочеловечивание окружающей природной среды, втом числеодушевлениефрагментов космоса. ифологическое познание характеризуется неотчетливым разделениемсубъектаиобъекта, предметаизнака, вещиислова, существаи егоимени, пространственныхивременныхотношенийит. д. Объяснениекак отдельныхвещей, такимиравцеломсводилосьвнемкрассказуобих происхожденииитворении. Содержаниемифапредставлялосьпервобытному человеку в высшей степени реальным, поскольку оно воплощало коллективныйопытосмыслениядействительностимножествомпоколений,

которыйслужилдлянихпредметомверы, анекритики.

С мифологическим познанием генетически связано религиозное,

представляющеесобойэмоциональноеотношениелюдейктемприродными социальнымсилам, которыегосподствуютнадними. удучифантастическим отражениемдействительности, оноимеетсвоимрезультатомопределенное знаниеоней, хотянередкоипревратное. Сокровищницейрелигиозных знанийявляетсяпреждевсегосвященноеписание, имеющеесявкаждой религии. Согласновероучению, онопредставляетсобойрелигиозныекниги,

написанныеповнушению ога. ак, вхристианствесвященнымписанием считается иблия, содержаниекоторойформировалосьсV III в. дон. э. в

течениетысячилет. Онавключаетвсебямифы осотворениимира,

историческиеповествования, записиэтическихнорм, любовную лирику,

религиознуюпоэзиюидр. В иблииотраженыразличныесоциальные, а

такжеполитико-этическиевоззрения. Главнойсвященнойкнигойислама является Коран, включающий в себя религиозно-догматические,

мифологическиеи правовыетексты. Он представляетсобой собрание проповедей; заклинаний, ежедневныхмолитв, назидательныхрассказов,

притч, атакжеобрядовыхиюридическихустановлений, произнесенных пророком ухаммедомв еккеи едине, которыесчитаютсяисламскими

14

святынями. удучивыдающимсяпамятником мировойкультуры, Коран оказалнаиболеесильноевлияниенаразвитиеарабо-мусульманскогомира.

С религиозным познанием ассоциируются такие методы, как откровение и медитация. Откровение представляет собой открытие божествомсвоейволииликаких-либоистин, котороеможетосуществляться егоявлениями, знамениями, видениямиивнушениями. В большинстве религийонорассматриваетсякакосноваприобщениякбожественному знанию, котороенеможетбытьприобретенопутемлогическихрассуждений.

Согласнорелигиознымпредставлениям, коткровениюмогутбытьпричастны тольконемногиеизбранные, даитолишьвредкиемгновения( оисей,

ристос, ухаммедидр.). токасаетсямедитации, топоднейимеетсяв видупогружениеумомвпредмет, котороедостигаетсяпутемсосредоточения нанемодномиустранениивсехфакторов, рассеивающихвнимание. акие факторымогутбытькаквнешними(звук, светит. д.), такивнутренними

(физическоеилиэмоциональноенапряжение). Врелигиозно-философских учениях ндиииКитаямедитацияпонимаетсякакмистическоерастворение индивидуальногосознаниявбезличностном, океаноподобномабсолюте. В

первоначальномхристианствеонатрактоваласькакслияниедвухличностей

— человеческойибожественной. нтерескмедитациибылхарактерендля нгаидругихпредставителейпсихоанализа, которыеобращаливнимание

наеепсихотерапевтическийэффект.

В рамках мифологии возникает не только религиозное, но и художественное познание, котороеполучаетнаиболееразвитоевыражениев искусстве. Оно представляет собой восприятие человеком предметно-

чувственныхобразов, созданныххудожником. Посколькуспособностьк художественномутворчествуотноситсяковсемучеловечеству, каждый индивидвтойилиинойстепениявляетсяхудожником, которыйможетне тольковоспринимать, ноисоздаватьпрекрасное. Однакохудожникв собственномсмыследолженобладатьтворческойодаренностьювискусстве

(художественнымталантом), профессиональнымобразованиемивыучкой

15

(мастерством), а также совокупностью определенных политических,

философскихиэтико-эстетическихвзглядов, получающихотражениевего мировоззрении. Своевидениемираонвоплощаетвхудожественныхобразах,

восприятиекоторыхявляетсяпроцессом сотворчества, развоплощенияи образованиясмысла, т. е. ихзначениядлячитателя, зрителяилислушателя.

аким образом, искусство выполняет познавательную функцию. та функциязаключаетсявтом, чтооноспособствуетпониманиюэстетическихи другихценностей, атакжеявляетсяособойформойсамосознания.

акопленный человечеством опыт обыденного, мифологического,

религиозногоихудожественногопознанияобобщаетсявфилософии, которая возниклавсерединеI тысячелетиядон. э. какнаВостоке( ндия, Китай), так инаЗападе(Греция). Философское познание представляетсобойцелостное познаниемира, спецификойкоторогоявляетсястремлениевыйтизапределы фрагментарной действительности и найти фундаментальные принципы бытия, а также определить место человека в нем. От обыденного,

мифологического, религиозногоихудожественногопознанияоноотличается болеешироким базисом, включающим всебявесьисторическийопыт человечества, атакжетеснойсвязью снаукой. Субъектфилософского познаниястремитсянетолькопонятьбытиеиместовнемчеловека, нои показать, какимионидолжныбыть. нымисловами, онстремитсясоздать идеал, содержание которого обусловлено его мировоззренческими установками.

Средством философского познания служат категории,

представляющиесобой формы мышления, которыеотражаютнаиболее общие свойства и отношения реальной действительности, а также человеческогопознания. К нимотносятсяматерия, сознание, движение,

время, пространство, противоречие, атакжекачествоиколичество, причина иследствие, необходимостьислучайность, содержаниеиформаидр. удучи отражением реального мира в сознании человека, категории имеют объективныйхарактер, т. е. отражаютто, чтосуществуетвприродеи

16

общественезависимоотнего. Всеониимеютодинитотжеобъект, в

качествекотороговыступаетреальныймир. Сдругойстороны, категории субъективны. удучиформамимышления, вкоторыхфиксируетсязнаниео реальныхпредметах, онипредставляютсобойступенипознаниямира.

Категорииобразуютцелостную систему, элементы которойнеразрывно связаныдругсдругом.

ассмотренным формам ненаучногопознанияпротивопоставляется

научное, которое понимается как вид деятельности, направленной на разработкуобъективных, системноорганизованныхиобоснованныхзнаний омире. Оноставитсебецельювыявитьзаконы, всоответствиискоторыми

могут преобразовываться объекты, встречающиеся в человеческой

деятельности. Посколькувэтойдеятельностимогутпреобразовываться любыеобъекты(фрагментыприроды, социальныеподсистемыиобществов целом, состояниячеловеческогосознанияит. д.), всеонимогутстать

предметом научного познания. аука изучает их как объекты,

функционирующиеиразвивающиесяпосвоимсобственнымзаконам. Она можетизучатьичеловекакаксубъектадеятельности, нотожевкачестве особогообъекта.

лянаукихарактеренпреждевсегообъективныйспособрассмотрения мира, которыйотличаетееотдругихформпознания. ак, вискусстве отражениедействительностипредставляетсобойсоединениеобъективногои субъективного, посколькулюбоевоспроизведениесобытийилисостояний природыиобществапредполагаетихэмоциональную оценку. Отдельные объективныезнанияможетдаватьиобыденноепознание, однакооно ограничиваетсяотражениемтолькотехобъектов, которыевстречаютсяв повседневнойпрактикелюдей. аучноепознаниеспособновыходитьза рамкиэтойпрактики, открываядлячеловечествановыепредметныемиры,

которыемогутстатьобъектамипрактическогоосвоениялишьнабудущих этапахегоразвития. Отражаямирвегообъективности, науканеисчерпывает собойвсейкультуры. Онасоставляетлишьоднуизсферчеловеческой

17

деятельности, котораявзаимодействуетсовсемидругими — моралью,

религией, философиейит. д.

зстремлениянаукикрасширению областиизучаемыхобъектов безотносительноквозможностиихпрактическогоосвоениявытекаютвсе остальныепризнаки, которыеотличаютееотдругихформпознания. Во-

первых, научное познание характеризуется системной организацией,

обоснованностью и доказанностью знания. Поскольку практика повседневнойжизнинеможетрассматриватьсякакуниверсальныйкритерий истины, дляобоснованияполучаемыхвнемутвержденийиспользуются эксперименти логическиерассуждения. Во-вторых, научноепознание предполагаетприменениеособыхсредствиметодовдеятельности. ти средства, включающиевсебянаучныйязыкиспециальныеприборы,

обеспечивают исследование новых объектов, а методы придают ему упорядоченныйхарактер. В-третьих, существуютспецифическиетребования ксубъектунаучногопознания. титребованиявключаютвсебяумение применятьсуществующиевнаукесредстваиметоды, атакжеусвоение особойсистемыценностей, фундаментомкоторойявляетсяустановкана постоянноенаращиваниеистинногознания.

Уровни и методы научного познания. аучноепознаниепредставляет

собойразвивающуюсясистемузнания, котораявключаетвсебядвауровня

— эмпирическийитеоретический. Восноверазличенияэтихуровнейлежит выделениевнемэмпирическогоитеоретическогоисследований, которые тесносвязаныдругсдругом, хотяиимеютсвоюспецифику. Эмпирическое исследование направленонепосредственнонаобъектиопираетсянаданные

направлено на всестороннее познание закономерностей объективной реальности. мпирическое и теоретическое исследования органически взаимосвязаны, предполагаядругдругавцелостнойкартиненаучного познания. Выявляявновьобнаруженныеданныенаблюденияиэксперимента,

18

первоеизнихстимулируетразвитиевторого, атакжеставитпереднимновые задачи. Сдругойстороны, теоретическоеисследованиеоткрываетновые перспективыобъясненияипредвиденияфактов, атакжеориентиру аучный факт включается в теоретическую систему и обладает двумя фундаментальнымисвойствами: достоверностью иинвариантностью. го

достоверность проявляетсявтом, чтоонвоспроизводимиможетбыть полученпосредствомновыхэкспериментов, проводимыхисследователямив разноевремя. Инвариантность научногофактазаключаетсявтом, чтоон сохраняетсвоюдостоверностьнезависимоотмногообразныхинтерпретаций.

актынаукистановятсяоснованиемтеорииблагодаряихобобщению,

простейшимиформамикоторогоявляютсясистематизацияиклассификация.

Систематизация представляетсобойпроцедурусведениявфункциональных целяхгрупподнородныхпредметовкопределенномуиерархизированному единствунаосновесуществующихмеждунимисвязей, атакжеихсвязейс внешниммиром. токасаетсяклассификации, топоднейимеетсяввиду разбиение множества объектов на подмножества по определенным признакам. Классификацияможетбытьискусственнойилиестественной, называемойтакжесистематикой. Восновеискусственной классификации

лежатнесущественныепризнакипредметов(алфавитныеуказатели, именные каталогивбиблиотекахит. д.), тогдакакестественная классификация

основываетсянаихсущественныхпризнаках(например, периодическая системаэлементов енделеева). азвитиенаукисвязаноспереходомот дескриптивных классификаций, упорядочивающих в удобной форме накопленныеэмпирическиерезультаты, кструктурным, которыепозволяют раскрытьсущностьклассифицируемыхобъектов.

олеесложнымиформамиобобщенияфактовявляютсяэмпирические гипотезы и эмпирические законы, которые раскрывают устойчивую повторяемость и связи между количественными характеристиками исследуемыхобъектов, устанавливаемыхспомощьюфактовнауки. аучные факты, атакжеэмпирическиегипотезыиэмпирическиезаконыдаютлишь

19

знаниеотом, какпротекаютявленияипроцессы, ноонинеотвечаютна вопрос, почемутепротекаютименновтакойформе, аневдругой, т. е. не объясняютихпричины. ак, еслимытолькофиксируемпадениежизненного уровнязначительнойчастинаселения оссиивсвязиспроведениемвнейв начале1990-хгг. «шоковойтерапии», нонеобъясняемего, тополученное нами знаниеявляетсяэмпирическим посвоей природе. Задачанауки заключаетсявтом, чтобынайтипричиныявлений, т. е. объяснитьсущность процессов, лежащихвосновеустанавливаемыхеюфактов. Онарешаетсяв рамкахвысшейформынаучногознания, которойявляетсятеория.

Под теорией имеется в виду форманаучного знания, дающая целостноеотображениезакономерныхисущественныхсвязейопределенной областидействительности. юбаятеорияпредставляетсобойорганическую развивающуюся систему истинного знания (включающую в себя и заблуждения), котораяимеетсложнуюструктуруивыполняетрядфункций.

Всовременнойметодологиинаукивыделяютследующиеосновныеэлементы теории:

1)исходныеоснования— первичныефундаментальныепонятия, принципы,

законы, постулаты, аксиомыит. д.;

2)идеализированные объекты — абстрактные мысленные модели существенных свойств и связей изучаемых предметов (например,

абсолютнотвердоетелоилиидеальныйгаз);

3)логикатеории, содержащаяопределенныеправилавыводаиспособы доказательств, нацеленныенапрояснениеееструктурыиразвитиезнания;

4)совокупностьзаконовиутверждений, выведенныхлогическиизосновных положенийтеориивсоответствиисопределеннымипринципами;

5)философско-методологическиеустановкииценностныефакторы.

аучная теория выполняетряд функций, основные изкоторых

представленыследующими:

1)синтетическаяфункция— объединениеотдельныхдостоверныхзнанийв

единую, развивающуюсяцелостнуюсистему;

20