- •01.1. Сущность мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •01.2. Понятие бытия и его развитие как исходной категории философии. Специфика человеческого бытия.
- •01.3. Общество как целостная система взаимодействия людей. Социальное пространство и социальное время
- •02.1. Основной вопрос философии и специфика философского знания
- •02.2. Становление и развитие философской категории “материя”. Диалектико - материалистическое определение материи.
- •02.3. Историческая необходимость и свобода в обществ. Развитии. Человек и степень свободы деятельности.
- •03.1. Идея всеединства Соловьева и ее развитие в философии Флоренского, Трубецкого, Лосского, Булгакова.
- •03.2. Движение, его сущность и основные формы. Движение и развитие.
- •03.3. Содержание понятий “индивид”, “индивидуальность” и “личность” в философии. Личность и ее социальные роли в обществе.
- •04.1. Милетская школа о “первоосновах бытия”.
- •4.2. Философская антропология, феномен человека.
- •4.3. Многомерность человеческого бытия. Диалектика как концепция общественного процесса.
- •5.1.Материалистический атомизм Демокрита и Эпикура.
- •5.2. Многообразие пространственно-временных свойств движущейся материи. Биологическое и социальное пространство и время. Пространство и время в психике человека.
- •5.3. Субъекты и движущие силы исторического процесса. Народные массы, классы, нации, личности.
- •6.2. Философия и естествознание о материальном единстве мира.
- •6.3. Действующие силы истории. Личность как субъект исторического процесса.
- •7.1. Основные черты философии Аристотеля.
- •7.2. Диалектика как наука о всеобщей связи и развитии
- •7.3 Диалектика взаимодействия и противодействия, развитие общества. Революционаризм и реформизм как типы политического менталитета.
- •8.1 Идеалистическая философия Платона: теория идей, теория познания и диалектика. Учение о государстве.
- •9.1 “Философия жизни”. Ф.Ницше. А.Бергсон. О.Шпенглер
- •9.2 Категория диалектики как отражение всеобщих связей бытия и ступени развития познания.
- •9.3 Способ производства как материальная основа целостности общества, его конкретно-исторической определенности.
- •10.2 Структурные связи. Элемент, структура, функция, система. Принцип структурности.
- •10.3 Общественные отношения и их классификация.
- •11.1 Философия ф.Аквинского.
- •11.3 Формации и цивилизации - единство и многообразие.
- •12.2 Целое и часть. Принципы целостности. Форма и содержание.
- •12.2 Целое и часть. Принципы целостности. Форма и содержание.
- •13.1 Натурфилософия эпохи возрождения.
- •13.1 Натурфилософия эпохи возрождения.
- •13.3 Категории "общественное бытие" и "общественное сознание" и их методологическая роль.
- •14.3 Научно - техническая революция, ее сущность и современный этап развития.
- •15.1 Основные черты философии р. Декарта. Проблема метода познания в философии р. Декарта.
- •15.2 Качество, количество, мера, скачок. Диалектика количественных и качественных изменений в процессе развития.
- •16.1 Английский материализм 17 в. Материалистический сенсуализм г. Гоббса, Дж. Локка.
- •16.2 Понятие отрицания. Отрицание отрицания как характеристика направленности и основных фаз развития.
- •16.3 Будущее человечества: прогнозы и перспективы.
- •17.1 Идеалистический сенсуализм Дж. Беркли.
- •17.2 Диалектика как метод мышления. Основные требования диалектического метода.
- •17.3 Философское понятие культуры
- •18.1 Основные идеи философии д.Юма. Агностицизм д.Юма.
- •18.2 Движение, пространство и время в философии
- •18.3Культура и цивилизация
- •19.1 Проблема человека и общества в философии Просвещения
- •19.3 Онтология: учение о бытие. Бог, сущее, бытие, небытие.
- •20.1 Французский материализм 18 века. Учение о природе, теория познания (Дидро, Гольбах)
- •20.3 Понятие общеисторического процесса. Основные учения о направленности общественного развития.
- •21.1 Социальная философия французских материалистов 18 века. Ламетри, Гельвеций, Гольбах.
- •21.2 Проблема сознания в философии и естествознании. Сущность сознания. Проблема идеального
- •21.3 Природа и общество. Общество как природный мир.
- •22.1 Естественнонаучные и философские взгляды Канта.
- •22.2 Сознание и отражение. Генезис сознания. Отражение. Информация. Управление.
- •22.3 Культура как атрибут общественного человека, его жизнедеятельности.
- •23.2 Возникновение и развитие человеческого сознания, его социальная природа. Сознание и язык.
- •23.3 Социальная структура. Социальные слои и общности.
- •24.2 Гносеология: знание и познание. Субъекты и объекты познания.
- •24.3. Основные эстетические категории: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное. Трагическое и комическое.
- •25.1 Антропологический материализм Фейербаха. Социальная философия.
- •26.2 Проблема истины в философии и науке.
- •27.3. Человек как противоречивое единство природного и общественного. Человек и естественная среда обитания.
- •28.1 Критическая философия и. Канта. Критика чистого разума. Единство чувственности и рассудка.
- •28.2 Основание науки. Диалектика опыта и теории.
- •28.3 Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Жизнь как ценность.
- •29.1 Проблема научной рациональности в философии неопозитивизма.
- •29.2 Эмпирический и теоретический уровни знания.
- •29.3 Человек и человечество. Современные антропологические концепции.
- •30.1 Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •30.2 Объективная истина. Диалектика абсолютной и относительной истины.
- •30.3 Наука и нравственность. Этика науки.
- •31.2 Понятие метода и методологии.
- •31.1 Основные черты философии неотомизма. Католический модернизм Жильсона.
- •31.3 Уровни общественного сознания.
- •32.1 Современная западноевропейская философия истории. Футурологические модели общества (технократические, технофобские, информационные).
- •32.2 Понятие науки.
- •32.3 Общество. Взаимосвязь общественных сфер. Проблема материального и идеального в обществе.
- •33.1 Основные черты и проблемы русской философии 19 - начала 20 в.
- •33.3 Будущее, его периодизация и критерии поведения.
28.1 Критическая философия и. Канта. Критика чистого разума. Единство чувственности и рассудка.
Кант осуществил переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Впервые не характер, а структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассматривается как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания. Кант анализирует структуру субъекта для того, чтобы решить вопрос, что же такое истинное знание. Предметом теоретической философии по Кату,должно быт не изучение вещей самих по себе - природы, мира, человека, а исследования законов человеческого разума и его познавательной деятельности. В этом смысле Кант назвал свою философию трансцендентальной. Он назвал свой метод также критическим, в отличие от догматического метода рационализма XVII века предпринять критический анализ наших познавательных способностей для того, чтобы выяснить их природу и возможности. Таким образом, гносеологию Кант ставит на место онтологии, тем самым осуществляя переход от метафизики субстанции к теории субъекта. Создание трансцендентальной философии было ответом на целый ряд трудностей, возникших в науке и философии в XVII и первой половине XVIII века, с которыми не сумели справиться и представители до кантовского рационализма и эмпиризма. Одной из них была проблема обоснования объективного научного знания, прежде всего механики, основанной на математике и эксперименте, предполагавшем конструирование идеального объекта. Для обоснования законности применения математических конструкторов к природным процессам, необходимо было доказать, что процесс конструирования имеет некий аналог в самой природе; для решения этого вопроса Кант меняет саму его постановку. Он спрашивает: “Какими должны быть характер и способности познающего субъекта для того, чтобы предмет познания согласовался с нашим знанием о нем.” Философское открытие Канта состоит именно в том, что основу научного познания он усмотрел не в созерцании умопостигаемой сущности предмета, а в деятельности по его конструированию, порождающей идеализированные объекты. Кант хочет придти к определению условий, при которых возможно действительное познание, а тем самым - к определению границ действительного познания. Выражение “критика чистого разума” означает критику всего познания к которому можно придти априори, т.е. способом доказательств. Критика чистого разума является критикой “силы разума вообще относительно ко всем познаниям, к которым разум может направляться независимо от опыта и тем самым он является решением относительно возможности метафизики вообще”. В качестве образца “научного” познания Кант принимает Ньютоновское естествознание и математику, и границы познания устанавливаются условиями научно достоверного познания. Кант в “Критике чистого разума” дает подробную критику замыслов предшествующей метафизики. Он решает следующие вопросы: 1. Как возникла “чистая математика”; 2. Как возникло “чистое естествознание”; 3. Как вообще возможна математика; 4. Как вообще возможна метафизика, как наука Этот способ постановки вопроса (постановка вопроса о возможном) Кант называет трансцендентальным, а свои ответы - трансцендентальной теорией. Кант говорит, что ни чувства, ни опыт не могут дать достоверного знания о мире. Чувства вводят разум в заблуждение. Существует априорное (до-опытное) знание и существует опытное (эмпирическое) знание. Говоря об априорном знании, он замечает, что оно не тождественно идеям Декарта: априорны только формы знания, а содержание мы получаем из опыта. Априорные знания имеют свою историю: каждый человек в своих действиях опирается на некое априорное знание, накопленное до него. Априорное знание имеет всеобщий характер, эмпирическое знание единично. Знание выступает как суждение. Суждение аналитично, если в нем нет ничего нового об объекте. Утверждение: “Все тела протяженны,” - не новое знание, т.к. все тела протяженны. Иной пример: “Вчера был дождь,” - это суждение ново, то есть оно синтетическое. Кант ставит вопрос о том, возможны ли априорные синтетические суждения и делает вывод, что они существуют. Примером подобных априорных суждений являются математические аксиомы: “В каждой науке столько науки, сколько в ней математики”. Далее рассуждения Канта касаются научного знания, которое изучается трансцендентальной эстетикой, аналитикой и диалектикой, которыеобъединяются в аналитическую логику. Рассуждения Канта идут о чувственном знании и о логике. Говоря о чувственном знании Кант выдвигает тезис о существовании априорных форм чувственности. Подобными априорными формами являются пространство и время. Он не противоречит реальности пространства и времени, но ставит вопрос о возникновении этих понятий и приходит к выводу, что они возникли априорно, как продукт воображения. Пространство является внешней формой организации чувственности, в то время как время - внутренней. Пространство и время существуют в субъекте и являются результатом воображения. Однако познание не может ограничиваться суждением. Результатом познания является формирование категорий. Кант критикует как сенсуалистов, рассматривающих рациональное, как результат усовершенствования чувственного познания, так и рационалистов, недооценивающих роль чувств. Кант задает вопрос о том, что такое научное знание и делает вывод, что это синтез разума и чувств, на уровне рассудка, выступающего организатором чувства и мысли. Кант выделяет три ступени синтеза: 1. эвгезия - процесс формирования восприятия и представлений 2. ......... - процесс, связанный с ассоциациями 3. апперцепция - образы, возникшие в человеческом сознании сравниваются с реальной действительностью. Кант делает вывод о том, что мысль не тождественна действительности. Категории возникли не в результате движения от чувственного к абстрактному, а в результате синтеза. Категории - это априорные формы рассудка. Познавательная деятельность человека очень сложна. Бог признается Кантом как логическая категория. В мире вещей не может быть свободы. Свобода существует только в разуме. Человек познает только феномен. Познание носит феноменальный характер. Сущность вещей человек понять не может. По этому поводуКанта критиковали: за признание “вещи в себе” вне нашего сознания - идеалисты; за агностицизм, который он сам, впрочем, отвергает - материалисты. Рассудок всегда впадает в противоречия (антиномии). Пример “Делима или неделима материя?”, “Конечна или бесконечна субстанция?” - ответы на эти дефиниции неразрешимы на основе эмпирического знания. Кант заключает, что человеческий рассудок сам диктует природе свои принципы. Именно в категориях отражается функция рассудка, т.к. категории - не обобщение эмпирических знаний, а априорные формы рассудка. Работа “Критика чистого разума” - первая фундаментальная работа Канта. Другие работы: “Критика практического разума” и “Критика способности суждения”. Три основные способности человека 1. Чувственность ( ощущения ) 2. Рассудок ( способность человека образовывать категории) 3. Разум ( способность формировать идеи ) Достоверное знание получается из синтеза ощущений и понятий. Условие этого синтеза единство самого самосознания человека. В этой структуре нет опыта и нет практики как критерия проверки истинности знания.