- •Особенности мифологического (донаучного) понимания мира и человека.
- •Протофилософский этап развития античной психологической мысли. Милетская школа.
- •Психологические аспекты античной натурфилософии.
- •Учение Платона как начало объективно-идеалистического подхода в психологии.
- •Особенности монистического учения о душе Аристотеля.
- •Общая характеристика эллинистической психологической мысли.
- •Психологические воззрения представителей школ скептиков, киников и стоиков.
- •Психологические воззрения эпикурейцев, неоплатоников, представителей раннехристианской патристики.
- •Общая характеристика отличий христианской и античной антропологии.
- •1) Человек – конечная цель творения вселенной, венец мироздания
- •2) Образ и подобие
- •3) Структура человека.
- •Нарушение цельности и иерархии человеческой природы после грехопадения
- •4) Три состояния человека в истории мира.
- •5) Три состояния души.
- •Три основные части или силы души.
- •Психологические аспекты схоластики как «философствования в вере».
- •Основные особенности развития психологической мысли в эпоху Возрождения.
-
Основные особенности развития психологической мысли в эпоху Возрождения.
Синхронности в возникновении культуры Возрождения в разных странах мира не было: раньше всего, в середине XIV в., культура Возрождения складывается в Италии; в большинстве других стран ее зарождение относится к концу XV в. Завершающим периодом эпохи Возрождения почти повсеместно были последние десятилетия XVI - начало XVII в.
Указанный период характеризуется развитием интереса к проникновению в тайны природы на основе опыта, наблюдения, эксперимента; серьезными достижениями в математических науках, естествознании, технике; крупными открытиями в области астрономии (от Коперника до Галилея Галилео).
Античность стала важнейшим ориентиром новой культуры Возрождения: на античном фундаменте строились разные области ренессансной культуры - от системы гуманитарного знания, образования, норм литературного творчества до архитектуры и изобразительного искусства.
На почве новых культурных тенденций формируются новые гуманистические представленияо человеке. В центре внимания деятелей периода Возрождения - "земное царство человека", образ человека - творца собственной судьбы. Человек занимает достойное его место в системе общественных ценностей.
Антропоцентризм- характерная черта ренессансной культуры. Утверждается величие человека, сила его разума и воли, его высокое предназначение в мире. Под сомнение был поставлен один из основных постулатов средневекового общества - принцип сословного разделения людей, возникает идея о том, что ценить человека надо по его личным достоинствам и заслугам, а не по родовитости и состоянию.
Акцент делается не на происхождении, а на индивидуальных достоинствах человека. Особое внимание уделяется этике, которая разрабатывает проблемы достоинства человека, основанного не на знатности происхождения или богатстве, а на высоких нравственных качествах и способности личностного самосовершенствования человека.
Дается новая оценка труда, творчества, волевой активности личности. Яркий пример - трактат Поджо Браччолини(1380-1459) о благородстве человека (1440). В нем доказывается, что труд - одно из главных условий достоинства человека, основа развития общества и культуры, утверждается приоритет активной жизни сравнительно с созерцательной, уединенной.
Об этом же пишет Леон Баттиста Альберти(1404-1472), для которого предметом размышления и воспевания является "человек деятельный". Он осуждает мнение Эпикура о том, что высшее счастье - "ничегонеделание", утверждает, что самый большой порок - безделие, никчемность.. Альберти опирается на идею стоиков: "Человек природой устроен так, чтобы быть и мудрым и производящим". Мыслитель категоричен в своем убеждении: "человек рождается не для того, чтобы умереть и сгнить, но для того, чтобы производить", чтобы "упражняться в вещах великих и славных… чтобы использовать совершенства добродетели, и таким образом добывать счастье". Основное предназначение человека, его главное отличие от животного - в его созидательной способности, в творчестве. Последнее понимается им широко: от труда ремесленника до научной и художественной деятельности.
Идею личного совершенства отстаивал также известный гуманист, один из основателей Платоновской академии во Флоренции Кристофоро Ландино, он утверждает культ разума и знания: человек должен развивать способность к самопознанию, знанию мира, свои творческие начала.
Проблеме достоинства человека, его превосходствам, возможностям посвящает специальный труд "О достоинстве и превосходстве человека" (1450) Джанноцо Манетти(1396-1459) (Хрестомат. 5.3).
Представляют интерес также идеи Пико делла Мирандола Джованни(1463-1494), итальянского философа гуманиста, сторонника аверроизма, автора трактата "Речь о достоинстве человека" (1486) (Хрестомат. 5.4). Основа его взглядов - антропологическое учение о свободе воли человека как главном свойстве его достоинства.