Вопрос 27. Учение о бессознательном з. Фрейда. Неофрейдизм.

Основатель теории психоанализа – австрийский ученый, психиатр Зигмунд Фрейд (1856–1939). На опыте лечения и диагностики психики разработал концепцию бессознательных психических процессов, перенеся их на социальные явления.

По З. Фрейду психика человека состоит из противостоящих друг другу сфер – сознательного и бессознательного, разделенных особой психической инстанцией – предсознательным.

Бессознательное влияет на сознание человека, проявляясь в снах, оговорках, ошибках и в гипнотическом состоянии.

Сознательное же осознанно воспринимается человеком. Это восприятие идет извне и изнутри и представлено нашими чувствами и ощущениями. Состояние осознанности не является длительным процессом и имеет пределы.

Душевные процессы человека бессознательны. Под бессознательным он понимает те элементы психики человека, которые подобны животным инстинктам, а именно, многие наши желания и чувства.

Модели личности, соотносящиеся с соответствующими системами психики: топографическая и динамическая.

При динамической схеме психика представлена совокупностью трех слоев:

1. «оно» – бессознательное;2. «я» – сознание человека;3. «сверх-я» – влияющая на личность внешняя реальность. Главные факторы, руководящие психикой человека, – удовольствия и вытеснения, когда психика отторгает неприемлемое.

В основе бессознательного лежит сексуальный инстинкт – либидо.

После критики – II психологическая схема: энергией бессознательного управляют эрос – инстинкт жизни и танатос – инстинкт смерти.Поведение человека объясняется инстинктом родового самосохранения. Все остальные стремления – следствия неудовлетворенности и переключения сексуальной энергии на другие области. З. Фрейд по традициям социологии и антропологии биологизировал человека, сведя социальные и психические явления к физиологическим и биологическим процессам.

Одна из проблем психоанализа –  бессознательное влечение к родителю, которое определяет направление формирования личности и ее поведение в дальнейшей жизни.Фрейд применил психоанализ, к межличностным отношениям, психологии масс, инстинктам культуры, которые трактовал в духе психологизма. Главная проблема – конфликт человека и общества.

По З. Фрейду – человек стремится к удовлетворению своих инстинктов и влечений, а общество подавляет их, что вызывает враждебное отношение человека к культуре общества.

З. Фрейд использует для анализа религии и религиозности: иллюзорность защиты человека от проявлений природы и несправедливостей культуры. Предложил переход от религиозной веры к атеизму.

На основе учения З. Фрейда возникло философское течение неофрейдизма. Его разработали А. Адлер, В. Рэйх, Г. Юнг, Э. Фромм.

Цель – помочь человеку решить эти проблемы; главный способ – культивирование всеобщей любви.

Смысл жизни – в активном проявлении личности во всех сферах.

Основной мотив поведения – страсти.

Последователи Фрейда (представители неофрейдизма) считают, что ведущую роль в положении человека играют общественно-культурные воздействия. То есть они сосредотачивают свое внимание на социальных и культурных процессах. По их мнению, именно эти процессы оказывают существенное влияние на возникновение внутриличностных конфликтов индивида. В основе всех теоретических построений этого направления лежат понятия бессознательного и принципиальной конфликтности отношений личности и общества.

Вопрос 28. Проблема человека в философии экзистенцианолизма. Экзистенциализм или философия существования, – философское направление XX в., идеи которого получили широкое распространение во многих европейских странах, а также в США. Его основоположниками на Западе считаются немецкие философы Карл Ясперс (1883—1969) и Мартин Хайдеггер (1889—1976), французские философы Жан Поль Сартр (1905—1980), Габриель Марсель (1889—1973), а также Морис Мерло-Понти (1908—1961) и Альбер Камю (1913—1960). К экзистенциализму близко такое религиозно-философское течение, как персонализм. Предметом философии является человек, его существование, бытие. Но наука о человеке по мнению экзистенцианалистов невозможна, поэтому философия представляет собой вненаучное, внетеоретическое рассмотрение человеческого бытия, интимные переживания отдельного индивида. Но что такое человек? Как и Достоевский, экзистенцианалисты утверждают, что человек - тайна, а философия должна заниматься не проблемами, а тайнами, не давать решения вопросов и вести поиски не в сфере рационального сознания, а в сфере переживаний. Экзистенцианализм - философия ярко выраженного иррационализма, антиинтеллектуализма. По мнению экзистенцианалистов наука не только бесполезна, но и вредна. Истина - зло, она отягощает человеческое существование. Истина, знание не ведут к свободе. Чем больше объем знания, тем больше и неопознанного. Незнание - предпосылка свободы. Чем человек меньше знает, тем он свободнее. При этом каждый человек обладает своей истиной, порожденной свободой. Экзистенцианализм близко рассматривает проблему бытия и человека, сводит их. Проблема человеческого бытия рассматривается с позиций субъективного идеализма. Бытие - неопределимо, но вопрос о нем не лишен смысла. Решение этого вопроса и есть смысл человеческого бытия. Проблема бытия есть проблема человека, который вопрошает о бытии, переживает его. Бытие само по себе(по словам Кьеркегора) бессмысленно, оно внушает человеку страх и отчаяние. Попытка опираться на внешний мир бессмысленна, спасение следует искать в воле Бога. Общество также враждебно индивиду. Оно мешает личности, превращает ее в винтик, стандартную деталь, не имеющую лица. Жизнь ужасна, от существования человек испытывает страх, стремится к небытию - к смерти. Только бытие, свободное для смерти дает существованию цель. Апология смерти, понимание свободы как самоубийства встречаются в произведении Достоевского "Бесы", в рассуждениях Камю. На пути смерти человек попадает в пограничную ситуацию - ситуацию, когда человек познает себя как нечто безусловное. Спасение человека в окружающем его мире - лишь он сам, его "самость", ядро непознаваемой экзистенции. Человек сам должен спасти себя, прийти к свободе. Это может произойти только в свободном решении человека. Личность должна противостоять собственной врожденной боязливости. В центре этой философии человек не познающий и преобразующий мир, а страдающий, одинокий, несчастный, но стремящийся к свободе, отвечающий за свои поступки.