Давыденков О., прот. - Догматическое богословие - 2013

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. О БОГЕ В ОТНОШЕНИИ Его К МИРУ И ЧЕЛОВЕКУ

\10 со стороны чеЛОl1ска ПРИi10ЖИТЬ усилие: Парство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф.

11: 12). Труд этот включает внешнюю сторону, т. е. внешнее

соб)iюдение христианских заповедей: Кто любит Меня, тот

соблюдет слово Мое (Ин. 14:23), а также внутреннюю сторону,

выражающуюся в борьбе с греховными страстями. Суть этой борьбы хорошо выражена в словах ап. Павла: Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похатями (Гал. 5:24).

Вершина, которая венчает труд, необходимый для вхождения

в ЦарсТlЮ, - это стяжание особого внутреннего устроения. Недостаточно внешне соблюдать заповеди, неДОL:таточно

умертвить в себе страСТИ, необходимо наполнить свою жизнь новым христианским содержанием, т. е. стяжать особое внут­ реннее устроение, сущность которого наиб()лее ПО;IНО выра­

жается в Заповедях Блаженства (см.: Мф. 5:3-12).

Господь Иисус Христос не только преподал совершенное

учение о вере и благочестии, но покаЗ3J1 также в Самом Себе Образец святости и нравственного совершенства. Следова­

тельно, для христиаll обра.з Христа Спасителя - ГJlавный ре­

лигиозный идеал на все времена.

Нравственное учение Христа Спасителя, так жс как и Его

учение в целом, неотделимо от Его Личности. Госпо,lЬ, посы­

лая Своих учеников крестить все народы во имя Отца и LbIHa у[ Святuю Духа, дает обетование: И се, Я с вами во все дни до

скuнчания века (Мф. 28:20). Тем самым Господь обещает, что ОН ЛИL1НО Пребудет со Своими учениками и их преемниками

до конца времен. В этих словах коренное отличие христианс­

тва от всякой другой религии - ислама, буддизма, иудаизма и

др . Для ;lюбой ре.1ИГИИ личность ее основателя имеет второ­ степенное зна'[(;ние. Самое главное - :.это то учение, которое

И(;Jювсдует человек, и та MOpa.:lb, в соответствии с которой он строит свою жизнь. Например, о БУ.JДе достоверно известно

()'jeHb мало, но его последователей это не смущает, ибо для

IlИХ lлавное - это философия, система ценностей, которую

они Ilринимают, а уж насколько это связано с определенным

историческим лином - это не так принципиально. Совер­ lUенно другая lIеРСllектива характерна для христианства. Са­ :'lOе ценное и самое важное в христианстве - это Сам Господь

Иисус Христос. И Его учение можно верно понять ТОJlЬКО при

правильном понимании того, Кто Он такой.

Раздел fV. Учение о совершении Иисусом XpucmOl>t нашего спасения

Основные дискуссии в христианской Церкви с IV

VIII вв. велись не 06 учении Христа, а о Его Лице. Христиан

тво не130ЗМОЖНО свести ни к доктрине, ни к морали, ни к тр

диции, ни к обряду. Самое главное в христианстве - это С

Богочеловек Христос Спаситель, с Которым верующий в Не

может вступить в непосреДСТllенное общение, соединиться

Ним теснейшим внутренним союзом. Такую возможнос Господь предоставляет в Своей Церкви каждому искрен

желающему.

Если в учении о Боге и Его отношении к человеку Го

подь открыл многое, что бы;ю неизвестно до Н его или сму но представляло<':ь, то в Его нравственном учении мы не в дим собственно новых заповедей. Господь не принес ниче

такого , что принципиально не было бы известно челове

Ветхого Завета, - можно говорить только о некотором см

щении акценто!:!. Например, заповедь о любви к ближне

была хорошо известна 11 в ветхозаветные времена (см .: Ле 19: 18) , однако на Тайной вечере Господь, сообщая ученик

заповедь о любв\.1, называет ее новой : Заповедь новую д

вам, да любите друг друга (Ин. 13:34). В чем заключается н

визна этой зытове;..(и, раскрывается в последующих слова

... как Я возлюби.? вас. Таки м образом, сама любовь во Хрис

приобретает качественно иной характер. Поэтому отлич

евангельского нравственного закона от ветхозаветного обу

Jlовлено не столько (;О)I.ержанием , сколько Лицом Законод

теля.

Именно поэтому само исполнение нравственного зак lia, который предлагает Господь, невозможно без помощ

получаемой от Самого Христа. Только Сам Господь мож

дать силы, для того чтобы идти тем путем нравственного с

вершенства, который предлагает Евангелие.

в) Универсальный характер закона Христова Евангельское учение обращено ко всем народам без и

ключения. Господь говорит Своим ученикам и апостолам: н учите все народы (Мф. 28: 19). У евангелиста Марка эти сло

звучат несколько иначе: .. .nрОilOведуЙmе Евангелие всей тва

(Мк. 16: 15) . В течение сорока дней по Воскресении являя Своим ученикам, Господь говорил: Будете Мне свидетеля

в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края зем

(Деян. 1:8). Учение Христово не дает ни М3JlеЙllIИХ основ

ч.'СТЬ ТРЕТЬЯ. О БоГЕ В ОТНОШЕНИИ Его К МИРУ И ЧЕЛОВЕКУ

ний полагать, что на смену ему может прийти новое учение

и новое откровение - Третий Завет. Некоторые еретики, на­ пример монтанисты, связывали наступление Третьего Завета с Третьей Ипостасью Троицы - Святым Духом. Однако Гос­ подь не учил о ТОМ, что Святой Дух ДОJlжен принести какое­ то новое откровение. Спаситель говорил, что Святой Дух от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14), т. е. только напом­

нит то, о чем УЧИJl Господь, и наставит вас на всякую истину

(Ин. 16:13) , т. е. дарует си;/ы для более глубокого понимания

учения Христа.

Господь прямо говорит, что Его учение содержит всю полноту истины: я. .. сказал вам все, что слышал от Отца Мое­ го (Ин. 15: 15), т. е. все, что людям t:леJJ.ует знать для спасения. Ал. Павел говорит, что всякий, кто пытается нечто привне­

сти в евангельское учение, каким-то образом изменить его по

своему разумению, подпадает под отлучение от Бога: Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что оllЫ благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1:8). Завет, за­ ключенный Господом Иисусом ХРИСТО'\1 С JIЮДЬМИ, является Запетом вечным (см.: Е!1Р. 13:20).

г) Соотношение между учением Спасите.1Я и ветхозавет­

ным законом

В ветхозаветном законе \10ЖНО различать три части, не­

одинаковые 110 тому значению , которое они имеют для хрис­

тиан: вероуч.ительную, нравственную и обрядовую. Обрядо­

ван , с христианt:кой точки зрения, есть нечто временное и

приспособленное к духовным потребностям одного народа

на определенный период его истории. С пришествием Христа

эта часть закона теряет свою силу и упраздняется .

Сам Господь, говоря, что ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона (Мф. 5: 18) , не считал обрядовую часть за­ коном, обязательным для ч.ленов новозаветной Церкви.

Что касается вечного и непреходящего в законе, то оно

восполняетси , получает совершеннейщее ИСТО,'lкование, ос­

таваясь при этом подспорьем для правильного восприятия

новозаветного Откровения. Ап. Павел называет закон детово­ дителем ко Христу (Гал. 3:24). Вероучительная и нравственная части Ветхого Завета сохраняют свой авторитет и для христи­ ан, но понимаются и толкуются уже в свете Завета Нового.

Раздел IV Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

3.3.3. П РОРОЧЕСТВА ИИСУСА ХРИСТА

ВСвоем пророческом служении Господь является пр

должателем и испол нителем традиции ветхозаветных прор

ков. Однако меЖ,L/,У с;/ужением пророков и служением Хрис есть существенное различие. Ал. Павел говорит: Бог, мног кратно и многообразно говоривший издревле отцам в пророка в последние дни сии говорил на.м в Сыне (Евр. 1: 1-2). Таким о

разом, это различие заключаетсн в том, что пророки TOjlb

пророчествовали об истине, в то время как Господь ЯВJI5 истину. ПророКJ1 глаголали многократно, потому что кажд

из них мог сообщить лишь часть знания об истине , явить rpUHb ее , которая открылась [; его религиозном ()пыте, тог

как Господь сообщает истину во всей полноте.

Можно вьщелить несколько видов пророчестl3 Спасителя Во · первых, это пророчества Госпо;щ Иисуса Христа Самом Себе, например о предательстве ученика, о Крестн смерти, о Воскресении из мертвых в третий цснь, о сошеств Святого Духа на учеников. ЭТО ТС IIророчестна, которые у

исполнились во времн земной жизни Господа.

Во-вторых, пророчества, которые были даны Господ во время Его земной жизни, но иt:полнение которых выход за рамки Его земного служения. Эт() предсказания о гибе Иерусалима, о рассеянии иудеев, о гибели галилейских г родов - Капернаума, Вифсаиды и Хоразина, которые спус

несколько столетий были полностью разрушены и никог

более не были отстроены вновь, хотя такие попытки и пре

принимались.

В-третьих, это пророчества, относнщисся к конечн

судьбам мира и человека, которые до сих [юр ЖЛ.ут своего и

полнения .

Uель пророчеств Христовых состоит в научении ЛЮltей

вукреПJ/ении их веры.

3.3.4.ЧУДЕСА СПАСИТЕЛЯ. ЦЕЛИ, ДЛЯ КОТОРЫХ ИИСУС ХРИ(;ТО(;

(;ОВЕРШAJI ЧУДОТВОРЕНИЯ

Господь во времн Своей земной жизни не только уч словом, но еще и творил чудеса. В че'vl CMbIt:J/ и назначен чудес Спасителя?

Во-первых, чудеса Самим СIl'1сителем рассматриваю

ЧЛСТЬ ТРЕТЬЯ. О БОГЕ В ОТНОШЕНИИ Его к МИРУ И ЧЕЛОВЕКУ

Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивлеliие за грехи

наши (1 Ин. 4: 10).

Крестная жертва - центральное событие искупления

Почему именно Голгофа, смерть на Кресте является куль­

минационным моментом всего служения Христова, Его иску­

пительного подвига? Рационально во всей глубине понять эту тайну, конечно, нельзя; но можно высказать некоторые сооб­

ражения по этому поводу.

Именно на Кресте во всей полноте открыпается любовь Божия к человеку. Так учит ап. ПавеJl: Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были

еще грешниками (Рим. 5:8). ДJIЯ аIlOстола главное доказательс­

тво любви Бога к человеку - это смерть Христова на Кресте. О Крестной смерти КаК об откровении Божественной любви говорит и свят. Филарет Московский: «Вниди во внут­ реннее Святилище страданий Иисусовых... Что та.м? Ничего,

кроме святой и блаженной любви Отца, и Сына, и Святаго

Духа ко грешному и окаянному роду человеческому. Любовь

Отца - раСllинающая. Любовь Сына - распинаемая. Любовь Духа - торжествующая силой Крестной. Тако возлюби Бог

мир!»!

Крестная смерть - это завершение кеносиса, т. е. исто­

щания И самоуничижения Бога: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением бытьравны,н Богу; ноуничи:жил Себя СйJwого,

прин.яв образ раба.. . смирил Себя, быв послушным dаже до смер­ ти, и с.мерти крестной... (Флп. 2:6-8). По ап. Павлу, Крестная

смерть - это предел lIослушанин , ради которого Сын добро­

вольно Себя уничижает, отказываясь от всякой божественной

власти и божественных IlочестеИ.

В НОIlлощении Христос свободно принимает ПОСlедс­

твия человеческой падшести. В. Н. Лосский говорит: «Сын

ПРИНИ>'1ает позор, бесчестие, проклятие. Он берет на Себя

об"ьективное состояние греховности, пог(чиняет Себя усло­

виям нашей смертности. Отказываясь от Своих царственных преимуществ, Он Бсе глубже и глубже сокрывает Свою славу

встрадание и смерть. Ибо Ему надлежит обнаружить в Своей

1Филарет Московский, свят. Слово 11, В Великий Пяток // Фила­

рет Московский, свят. Творения. Т. 1. С. 90.

428

Раздел /V Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

собственной плоти, насколько человек, которого Он созд

по образу Своей совершенной красоты, обезобразил себя гр

хопадением» l.

В этом истощании Господь принимает крайние последс

твия грехопадения, включая смерть.

Однако предел уничижения есть одновременно и перех к славе, начало прославленюr Христа по человечеству. Пер восвященническая молитва Спасителя начинается обраще нием Христа к Отцу: ... nрославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самог славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17:5 CJшва, которую Сын имел в той же полноте, что и Отец до с творения мира, и которой по Божеству Он всегда обладал, т Ifepb должна открыться и в Его человечестве. Но путь к этом

IfРОСJшвлению лежит через всеl~елое послушание, всеuелу

отдачу Себя Отцу, через Крест и смерть. О том, что смерт является началом этого ПРОСJlавления, ап. Паl:3ел говорит та

... Посему (т. е. вследствие послушания до смерти) и Бог nр вознес Его u дал Ему имя выше всякого имени, дабы nped имене Иисуса преклонилось всякое колено небеСNЫХ, земных и npeucno пих, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в сла Бога Отца (Флп. 2:9-11).

Таким образом, Крестной смертью запечатлевается пол нота послушания Сына Отцу, отсюда - и полнота единени Сына с Отцом не только по Божеству, но и по человечеству

Х. Яннарас пишет: «Христос предает Себя смерти, одновре

менно отказываясь от всякого стремления к автономном

существованию по образу твари. Для Него жизнь и быти неразрывно связаны с Отцом и возможны лишь при услови

безоговорочного предания Себя воле Отца»2. Полнота это

предания воле Отца, а значит, и единения с Отцом выража ется в CJIOBax, произнесеННblХ Спасителем на Кресте: Отче! руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23:46).

Всецелым послушанием Богу в течение всей Своей зем ной жизни, послушанием вплоть до смерти, Господь явил н тление Своей человеческой воли, что, согласно преп. Макси

му Исповеднику, имеет своим следствием нетление естества

1 Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 270-271.

2 Яннарас Х. Вера Церкви. С. 163.

, См.: Максим Исповедник, nреn. BOllpocooTBeTbl к Фалассию. 42

Максим Исповедник, преп. Творения. Кн. 11. С. 110.

429

ЧЛСТЬ TP/Tb}j. О БОГЕ В ОТНОШЕНИИ Е! О К МИРУ И ЧЕЛОВЕКУ

его исuелеllие , восстаНОВjlение и прославление. Это нетление

становится, посредством искупительного ПОДlшга Христа, достоянием всего человеческого рода и может быть усвоено

каждым человеком при условии его « сораБОТНИLIества» с Бо­

гом, жизни во Христе.

Таким образом, если воплощение есть победа Спасите­

ля на.( грехом в Его воспринятом от Пресвятой Девы челове­

честве и основание для восстановления союза между Богом и

человеком, то Крестная смерть есть освобождение всех людей

от грехов и проклятия как следствия греха: Христос искупил

нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал. 3: 13).

Ilри этом апостол ссылается на Втор. 21:23: проклят всЯl(, ви­

сящий на древе.

ПРОl(.zятие есть «осуждение греха праведным сул.ом Бо­

жиим» ' . Осуждение выражается прежде всего в отлученности

человека от Бога, в т()м, что Бог лишает грешного чеJювека

возможности непосредственного общения с Собой. Крестная

смерть снимает проклятие и возвращает эту ВОЗМОЖНОсть. Ч'i"0

И означает 11римирение человека с Богом. По словам ап. ПаВ­

ла, Бог во Христе nРИJYIирuл с Собою .мир... (2 Кор.

Х. Яннарас объясняет ::по следующим образом: « Преоб­

разовать навязанную человеческой природе грехом всеобщую

неизбежность смерти в столь же всеобщую возможность при­

LIaСТИЯ К нетленному и бессмертному образу бытия. Ради этой

!(ели Христос по доброй воле принимает смерть, чтобы пре­

творить последнее следствие человеческого бунта в свободу

любви и послушания воле Отчей»2.

Добровольная смерть Сына Божия на Кресте есть в то же

время и побеДа над смертью. И хотя свидетельство этой по­

беды было яплено людям несколько позднее, в Воскресении,

само преОДОJlение смерти совершилось на Голгофе. Именно

на Кресте, « смертию смерть поправ» (тропарь Пасхи), Гос­

подь восторжествовал над самым страшным последствием

грехопадения. По словам В. Н. Лосского, «единственный спо­ соб победить смерть - это позволить е(! проникнуть в Самого Бога, в Котором она не \10жет найти себе место»3.

! Лростраl;НЫЙ катихизис. С. 34. 1 Яннарас Х Вера Uеркви. С. 164.

) Лосскиu В. Н. ДОГ'.1атическое богословие. С. 271.

430

Раздел IV. Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

Тем самым все условия существования падшего челов

ческого естества, включая и самую смерть, Ilреобразуются

условия спасения. С этого момента смерть для людей - э уже не тупик, а дверь в Царствие Божие. Свидетельством эт

го ЯВjJЯЮТСЯ слова Спасителя, обращенные к благоразумно

разбойнику: Истиlt/Ю говорю тебе, ныне же будешь со Мною

раю (Лк. 23:43).

Кому приносится Крестная жертва?

Смерть Христа на Голгофе есть жертва. В связи с эти возникают следующие вопросы: кто приносит эту жертву'? К или что приносится В жертву'? Кому эта жертва приносится'?

Само сл()во «искупление» буквально означает «выкуп ЕСIИ, например, террористы захватили человека и требуют

него выкуп, то этот выкуп будет да н тем, кто совершил пр ступление. Если следовать этой логике, то придется признат что жертва Христова была принесена диаволу, посколь

именно в его власти человек оказался uследствие грехопад

ния.

Эта мысль встре'lается у многих отиов Церкви, в час ности - у сщмч. Иринея Лионского, Оригена, свят. Григор НИССКОГО, блаж. Феодорита Кирского, блаж. Иеронима Стри донского, блаж. Августина, свят. Льва Великого, свят. ГРИГ

рия Двоеслова и др.l. Однако эти размышления свв. отцов

следует догматизировать, ПОСКОJ!ЬКУ они представляют собо пример свободных размышлений, не претендующих на догм

тическую точность. Такие обороты речи появляются потом что искупление человека от r:pexa дJJЯ Сына Божия неизбежн предполагает борьбу с диаВОJlОМ. И в качестве одного из пр

емов этой борьбы свв. отцы рассматривают Крестную жертв

Например, свят. Григорий Нисский говорит О жертве диаво

как о Божественной хитрости - человеческая природа Хрис

была как бы приманкой на крючке Его Божества, диавол бр

сился на жертву, но крючок пронзил ег02 • Очевидно, lПО э

не более чем риторический прием. То, что в строго догмат

I Об этой стороне учении свят. Григории Нисского, например , см

fJI. 22-24 // Григорий Нисский, свят. Догматические сочиненин. Т.

С. 3438.

431

ЧАСТЬ ТРЕТЫ]. О БОГЕ В ОТНОШЕНИИ Его К миру и ЧЕЛОВЕКУ

ческом смысле недопустимо говорить о Крестной жертве как

о выкупе, принесенном диаволу, убедительно показал свят.

Григорий Богослов1 • Преп. Иоанн Дамаскин также говорит,

что отнюдь не мучителю рода человеческого - «не тирану»

Jlринесена КРО13ь Госпо}Т.а2 .

Согласно Священному Писанию, жертву приносит Хрис­ тос, причем приносит Самого Себя. В Евр. 5: 10 говорится о Христе как о Первосвященникс, приносящем жертву, а в Евр.

сказано, что Христос и есть Сама Жертва: Он принес в жертву Себя Самого. В Евр. 9: 12 читаем: И не с КРОfiЬЮ КОЗлив и тельцов, /Ю СО Своею Кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное UСКУnЛf!ние.

Хотя в Священном Писании прямо говорится, что Хрис­ тос есть ПеР130священник, приносящий в жертву Самого Себя, тем не менее, остаются невыясненными два вопроса: 1. Приносит Господь жертву по Божеству или по человечеству,

или же по Божеству и по человечеству одновременно? 2. Кому

приносится жертва (кто ее принимает)? Только Отен ИJlИ вся Пресвятая Троица? Долгое время эти вопросы богословами спеЦИdJlЬНО не обсуждались.

У отцов Церкви встречаются высказывания о том, что

жертва Христова принесена Отцу3, И нет основания видеть J:3

этом какую-то ересь, ПОТОМУ что жертва действительно при­

носится Отцу. Ересь начинается с утверждения, что жертва приносится Отцу и ТОЛЬКО Отцу, а СЫН и Святой Дух к ее при­

нятию не имеют никакого отношения.

Окончательно догматическое учение о Крестной жерт­ ве бьшо сформулировано только в середине XII столетия на

КонстантинOIIOЛЬСКОМ соборе (1156-1157 п.).

В середине XII в. в Византии возник богословский спор, инициированный архидиаконом Сотерихом Пантевгеном, на­ реченным Патриархом АнтиохиЙским. По его мнению, если исходить из того, что Крестная жертва приемлется всеми Ли­ цами Пресвятой Троицы, то в таком случае во Христе имеют

место два противоположно направленных действия: челове­

1 См.: Григорий Богослов, свят. Слово 45 , на святую Пасху // Григо­ рий Богослов, СВЯТ. Собранис творений. Т. 1. С. 675-676.

2 См.: ИоаннДамаскин, nреn. ТИПВ. С. 283. Кн. 3. Гл. 27.

) Например, СМ.: Григорий БогОС/lOв, свят. CJlOBO 45, на СВИТУЮ Пас­

ху / / Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 676.

432

Раздел Jv. Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

чество приносит, Божество принимает. Два действия предп

лагают два действующих субъекта, а значит - и две ипостас

Таким образом, по мнению Сотериха, l\fbl впадаем в нестор анство. Из этих рассуждений видно, что Сотерих не усво одну из важнейших идей византийского богословия, а имен установленное lУ и последующими Вселенскими собора

различение между понятиями «I!рирода» И «ипостась,>.

Участники Константинопольского собора, среди котор вьщающуюся роль играл еп. Николай Мефонский, ссылали на Предание Церкви, в частности на тайную молитву в виза

тийском чине литургии, читаемую перед великим входом, г

о Хрис,те говорится как о «Приносимом И Приносящем, Пр емлемом и Раздаваемом». В соответствии с учением Вселен ких соборов и свв. отцов, само по себе различие действий

противоречит единству субъекта, единству ипостаси. Един

Божественная Ипостась Слова является Субъектом действ Иисуса Христа как по Божеству, так и по человечеству, пот

му что, став через воплощение и Первосвященником:, и Же

ТВОЙ, Господь не оставил Своего Божества.

Если мы станем на позицию Сотсриха Пантевгена преДПОJЮЖИМ, что жертва принимается только Отцом, а С и Святой Дух не принимают участия в ее приятии, то в так

СJlучае мы впадаем в тритеизм: если принятие жертвы ра

сматривается как цействие TOJIbKO Отца, то тем самым От усвояетсS1 некое деиствие, отличающее Его от Сына и Свят го Духа. Но в Троице действие является е.J:ИНЫМ и общим д всех ЛИЦ, поскольку действие - так же, как и воля - ecТl, а рибут природы, а не ипостаси. ОблаJ(ая единой общей прир ДОЙ, Ьожественные Лица имеют и ециное действие, поэто принятие жертвы, принесенной Христом Спасителем, мож быть только действием всей Пресвятой Троицы. Таким обр зом, на Соборе было окончательно сформулировано учен о lIринесении Крестной жертвы: Крестная жертва приноси ся Господом Иисусом Христом по Его человеческой приро (никак не по Божеству), а приемлется всей Пресвятой Тро

цей - Отцом, Сыном и Святым Духом 1.

1 О Соборе 1156-1157 п. и егодогматических решениях СМ.: Мейе дорф и., nротоnр. Ию.:ус Христос в восточном православном богосл

вии. С. 220-223.

433

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ . О БоГЕ в ОТНОШ Е НИИ Его К \1ИРУ И ЧЕЛОВЕКУ

Говоря о принятиижертвы, принесенной Господом Иису­ сом Христом, всей Троицей, следует отиетип" что принятие этой жертвы Богом нельзя мыслить в категориях необходи­ мости. Бог не нуждался в этой жертве, и никакая необходи­

мость не побужда.Jlа Его к ее принятию. Свят. Григорий Бого­ слов пишет, что Отец JJринимает эту жертву не потому, что Он

ее требовал или как-то f; ней нуждался, но по домостроитель­

ству было необходимо « че,lOвеку освятиться человечеством

Бога»'. Иначе говоря, приятие жертвы Богом осуществляется

единственно ради спасения человека.

Почему искупительная :жертва была принесена

Господом Иисусом Христом именно на Кресте ?

Почему именно Крест, а не что-либо иное, был избран

орудием смерти? 80 всей полноте ответить на этот вопрос не­

возможно, это тайна воли БожиеЙ. У оп(ов Церкви по этому вопросу встречаются различные символические объяснения.

Например, свят. Афанасий Александрийский пишет, что ссли

Христос «пришел... на Себе понести клятву, за нас бывшую, то как бы иначе стал клятвою, если бы не принял смерть, быв­ шую под клятвой? Но это - Крест; ибо так написано: Пр()­

клят висящий на древе (Втор. 21 :23 ; Гал. 3: 13)>>2.

Преп. Иоанн Дамаскин пишет: « Этот честной Крест про­

образовало древо жизни, насажденное Богом в раю. Ибо так

как через древо вошла смерть, то и надлежало, чтобы через

древо были даровйны жизнь и воскресение,>3.

Встречаются и другие символические объяснения. По

мнению свят. Афанасия Александрийского, Крест знаменует победу над диаволом. Поскольку диавол есть цух, блуждаю­

щий в воздухе, то и победа над ним совеРIlIается на Кресте, т. е. между небом и землей. Он также пищет о том, что Крест

своими четырьмя концами знаменует привлечение ЛЮL'.сй со всех концов света: «Посему Господу прилично бы,JO И Крест

претерпеть, и распростереть руки, l!Тобы одною рукою при­

влечь к Себе ветхий народ, а другою - званных из язы'-{ни­

I Григорий Ь'огослов, свят. Слово 45 , на святую Пасху / / Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. J. С. 676.

2 Афанасий Великий, свят. СИОВО о ВОПJющении Бога Слова. 25 / / Афанасий Великий, свя г. Творения. Т. 1. С. 222.

J Иоанн Дамаскин, nреn. ТИПВ.с. 296. ](Н. 4. Гл. 11 .

434

Раздел /V Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

ков, тех же и других соединить в Себе» !. По толкованию св

Григория Нисского, четыре конца Креста обозначают выс ту, глубину, ширину и ;.ЮJlГОТУ, иными словами, указывает

космическое измерение совершившегося на Кресте искупл

ния2 .

С древнейших времен крест есть преимущественны символ Церкви. Х. Яннарас пишет, что «христиане осеня себя крестным знамением, выражан таки:vt образом добр

вольный отказ от индивидуальной самодостаточности и же

твенное предание своей жизни в руки Отца и Бога» 3.

Преп. Максим Исповедник пишет, что все чувственн

вещи .J.о,(жны пройти через крест и все умопостигаемые ве

дuлжны пройти через погребение4 • Это значИ'l', что все, что ж

вет для себя, оказывается в конечном счете духовно беспло

Hbl 'v1. , и напротив, то, что прошло через крест (самоотверж

ние), обретает истинную жизнь в Боге. Поэтому мы призва отреч ься от всего, чем обладаем, в том числе и от самой жизн как от средства згоистического самоутверждения, и преобр зовать все, что имеем , в средство для всецелого служения Бо и ближним. Об этом говорит и Сам Господь Иисус Христо tели пшеничное зерно, пав в зеJ11ЛЮ, неу.мрет, то останется одн

а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12:24) .

Эти слова - основной закон духовной жизни. Поэтом по словам Х. Яннараса , «крест - это не просто сентиментал

ное или морально-пеДaJогическое напоминание о событи

JIРUlflЛUГО, но символ И знак принятия образа бытия Хри(

това,)5. Крест как ЯБ;iеJ lие жизни , на котором зиждется ие

KOIJb и уповаНИЕ; верующи,{, не случайно ставится на могил

усопших, удостоверяя таким образом вхождение их в Царст

живых.

I АфйlЮСИЙ Великий, ею/т. СIOНО о воплощении БQга С(()ва. 25 Афанасий Великий, свят. Творения . Т. 1. С. 222-223.

2 См . : {рuгорий Нисский, свят. Слово на святую Пасху и о трицне ном сроке Воскресения Христова / / Григорий Нисский, свят. J.ОГ'vlат ческие сочинения. Т. 1. С. 275 .

] Яннарас Х Вера Uеркви . С. 168.

4 См.: Максшv! Исповедник, nреn. fJlaBbI о богослови'и и О дом

строительстве ВОПЛОЩСН'1Я Сына Ьожия. 1,67 / / Максим Исповедни

лрел. Творения. Кн. 1. С. 226.

5 Яннарас Х lЗера Uеркви. С 169 .

435

ЧАСТЬ ТРЕТья. О БоГЕ в ОТНОШЕНИИ Его к миру и ЧLlOВЕЮ

тщетна и вера ваша... А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших (1 Кор. 15: 14, 17). Воскресе­ ние Христово запечатлевает победу над диаволом и возвещает

освобождение человечества от последнего из последствий гре­

ха - телесной смерти. Телесное Воскресение Иисуса Христа,

таким образом, есть удостоверение действительности совер­

шенного Им дела искупления. В противном случае Крестная

смерть бьша бы позорной казнью, мученичеством за идею, но

не име.lа бы искупительного значения.

В Ветхом Завете существова.;I обычай принесения Богу начатков урожая. По верованию :зетхозаветной Церкви, бла­ гословение Божие, которое призывалось на этот начаток, рас­ пространялось на весь урожай, который пр(.дстояло собрать. Ап. Павел, используя этот ветхозаветный образ, говорит о Христе как о Начатке, Который открывает путь ко всеобще­

му воскресению: Но Христос воскрес из мертвых, nервенеи, из

умерших (1 Кор. 15:20).

Таким образом, Воскр~сение Иисуса Христа, по ап. Пав­

лу, является залогом нашего обшего воскресения: Как в Адаме

все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем по­

рядке: nервенеи, Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1 1<.0['. 15:22-23)1. Противопоставление первого и nослеdнего

Адама (1 Кор. 15 :45) имеет существенное зна4ение в БОГОСJIO­ вии ап. Павла. Тем самым ап. Павел указывает на то, что от

праотца Адама наследуется поврежденная грехом природа и потому «ветхий чеЛОl3ею обречен на смерть, а возрождаясь

во Христе, человек облекается в нового человека, созданного по

Богу (Еф. 4:22, 24), получает обновленную природу и Hacle,J:y­

ет жизнь вечную. Таким образом, Христос становится Родо­

начальником искупленного и возрожденного человечества.

IСвят. Григорий Нисский учил: «Как начало смерти, ПРОИСl!Jе.JЩИ

Водном, перешло на весь '[еловеческий род, таким же образом и начало

воскресения чрез Единого распростирается на все человечество... Ибо

когда в воспринятом Им на Себя человеческом составе по разрешснии

душа снова возвратилась в те;ю, тогда соединение разделенного, как от

некоего начала, в возможности равно переходит на весь человеческий

род. И это есть таинство домостроительства Божия о человеке и вос­ кресения из мертвых» (Григорий Нисский, свят. Большое огласительное слово. Гл. ]6 // Григорий Нисский, свят. Догматические сочинения. Т. {.

С. ЗО).

Раздел IY. Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасени

Развитием идей ап. Па13ла стало святоотеческое учен

о рекапитуляции (лат. recapitulatio, греч. (хvах€сраЛа(U.IOtс;:

впервые систематически изложенное сщмч. Иринеем Ли ским, учившим, что Господь Иисус Христос есть «восстан ливающий 13 Себе древнее создание человека, чтобы уб

грех и упразднить смерть и оживить человека... »2. Соглас

сщмч. Иринею, Христос как Глава Церкви заново возгла все чеJlOвечеСТRО, а через него и вt:ю тнарную природу.

есть новый возглавитель твари, который, «все восстановля

Себе... и присвояя Себе первенство и ПОСТaIЫЯЯ Себя Само

Главою Церкви, все привлечет к Себе в надлежашее время

Особое место в учении о рекапитуляции принадлежит соб тию Воскресения: воскреснув из мертвых, Христос как Нов Адам дарует воскресение всему человеческому роду: «Иис

Христос.. . пострадал за нас и воскрес ради нас и опять им

прийти во славе Отца, чтобы воскресить ВСЯКУЮ плоть и яв

спасение... »4

I « 8 самом общем виде понятие 6.vахнраЛu(шmt; может быть по то как... сведение воедино... начала Божия домостроительства, бывш в творении мира и Адама, и Его завершения, происшедшего и им

щего ПРОИЗ0ЙТИ во Христе. Это понятие в контексте учения св. Ири

означает и восстановление во Христе Адама в первозданной красоте и более того - возведение человеческой природы в богоподобное вершенство. Кроме этого, 6.,'ахtq:юЛа(ШGtt; в буквальном смысле сл означает "возглавление", а именно то, что Сын Божий, Христос, я Себя главою Церкви, возглавив все человечество, всю тварную прир

не только как Бог и Творец, но, так сказать, "изнутри", совершив в С Самом ее спасение» (Беневич ги. Св. Ириней Лионский / / Антоло восточно-христианской богословской мысли. Т. 1. С. З2).

2 Ириней Лионский, СЩМЧ. Против ересей. С. 292. Кн. IY. Гл . 18 , 3 Там же. С. 280. Кн. Ш. Гл. 16, 6.

Эта мысль встречается и у преп. Максю.ra Исповедника. Нап мер, см.: Максим Исповедник, преп. О различных трудностях БОГОС,l

[ГРИl'ория] / / Максим Исповедник, преп. Полемика с оригенизмо

моноэнергизмом. СПб., 2007. С. 284-285.

", Ириней Лионский, СЩМЧ. Против ересей. С. 280. Кн. IlI . [,1. 16,

Свв. отцы отмечают, что Христос ВОЗГ,lавляет не только чело

чество и вещественную природу, но также и мир ангель,<киЙ. Осно ваясь на словах ап. Павла (см.: Еф. 1:10), сщм'l. Ириней I'ОВОРИТ: « рай Господь вводит тех, которые повинуются Его заповеди, "ВОЗlл

;lЯЯ в себе все небесное и земное". Под небесным же разумеется дух ное, а под земным - домостроительство относительно чеilOвечес