Давыденков О., прот. - Догматическое богословие - 2013

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ . О БОГЕ КАК ОсвятиТЕ.Д, Судии И МЗДОВОЗДАЯТEJl Г

и дается апостолам совокупно как связь и власть священно­

началия.

Христос есть Источник жизни Церкви, приобщение к это­ му Источнику СОflерщается СИJIOЮ Святого Духа. О таинстве

крещения, вводящеlН человека в Иерковь, ап. Иоанн говорит

как о рождении от воды u Духа (Ин. 3:5). Ап. Павел говорит:

...все мы OдHUМдYXOM крестШlись в одно телu (1 Кор. 12: 13). Господь управляет Своей Церковью Ilосредством Свято­

го Духа. Различные служения, определенную структуру уста­

новил в Церкви Христос, поставляет же на служение Святой

Дух (например, во епископов, по синодальному переводу ­

блюстителей (Деян. 20:28». Таинства и священнодеЙСТflИЯ

установил в Церкви Господь, совершаются же эти таинства

исвященнодействия силой Духа Святого. Полнота единения со Христом достигается через участие в таинстве Евхаристии, само же преложение Даров в таинстве совершается силою Святого Духа.

Такое энергийное присутствие Святого Духа в Церкви придает независимую от намерений и лиц объективность бо­ гослужебным действиям духовенства, сообщает объективный

иобязательный характер постановлениям церковной власти,

дает церковным Соборам способность определять, выражать

изаключать в точные догматические формулы непостижи­ мые для человеческого ума тайны. С древнейших времен постановления церковных Соборов предваряются формулой

«изволися Святому Духу И нам», по образцу Апостольского

собора в Иерусалиме (см.: Деян. 15:28). Тот же принцип ле­ жит в основании иконопочитания и всех вообще церковных

символов как вещественных знаков присутствия духовного

мира. Вся эта деятельность Святого Духа относится к христо­ логическому аспекту Церкви, но Его деятельность в Церкви

этим не исчерпывается.

же, как главизну благ, то, чтобы они... при единстве Святого Духа, как

говорит апостол, связуемыс союз ом мира , все соделывались единым те­

JIOM и единым духом.. . А связующим в единение есть слава. И что славой

называется Дух Святый, сему не будет противоре411ТЬ никто из ,lюдей

разборчивых.. .,> (G"egorii Nysseni In Canticum Canticorum // PG . Т. 44.

Col. Ш6С-1117А; Рус. пер.: Григорий Нисский, свят. Точное изъяснение Песни песней Соломона. 15 // Григорий Нисский, свят. Экзегетические сочинения. С. 410) .

Раздел 11. О Церкви как орудии, через которое Господь совершает...

2.2.2. ПНЕRМАТОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ЦЕРКВИ

Церковь естьТелоХристово, какбы заключенное в Ипос таси Христа, но при этом она также является и образом Пре

снятой Троицы. Троиuа представляет собой Три Ипостаси, су

ществующие в единстве природы. Именно к такому единств

по образу ЛИЦ Пресвятой Троиuы люди призываются в Цер

кви, в которой единство таинственным образом сочетается

\1ножественностью.

С одной стороны, Церковь - это единое тело, организм

Единое тело мы бываем, u уды его от плоти Его и костей Ег

(Еф. 4:4) . По словам свят. Иоанна Златоуста, « это бывает че рез пищу, которую [Христосj даровал... Для того Он смеша

Самого Себя с нами, чтобы мы составили нечто единое, ка

Tf,;IO, соединенное с головою (quasi corpus junctum capiti» )

Свят. Кирилл А.;IександриЙскиЙ писал: «Единородный опре

делил некоторый изысканный... способ к тому, чтобы и м

сами сходились и смешивались в единство с Богом и друг

дp~TOM... а И\1енно в одном теле, очевидно, в своем собствен

,-юм.. . соде.lывая их сотелесными как Себе Самому, так и др

другу. Кто, в самом деле, мог бы разделить... тех, кто посред

тlюм О.1\ного святого тела связаны н единстве соХристом? Ве

если "все от одного хлеба приобщаемся", то все одно те;

составляем (см.: 1 Кор. 10: 17) ... Поэтому и телом Христовы

называется Церковь, а мы - отдельные члены, по понима

нию Паюа (см.: 1 Кор. 12:27).. . ЕСJ1И же сотелесны мы Есе др

другу во Христе, н не только друг другу, но и Самому, очеl3И

но) Тому, Кто пребьшает в нас через Свою плоть, то разве

исно уже, что одно все мы составляем как друг в друге, так

!Ю Христе:,)2

Тем не менее соединение в одно тело не устраняет ли

ностного многообразия Церкви. Этого не происхо.Цит, п

тому что, помимо христологического, Церковь имеет е

и пневмато;югический аспект - аспект домостроительст

Духа Святого по отношению к чеJ10веческим личностям. Ес

I Ioannis Chrysostomi НотШа XLVI. 3 // PG . Т 59 . Со1. 26().

2 Cyrilli Alexandril1i In Ioannis Evangelium. ХУII, 20-'21 // PG . Т.

Col . 560А-561А. Рус. пер.: Кирилл Александрийский, свят. Толкование

Евангелие от Иоанна. Ч. IV. // Кири_1Л Ажксандрийский, свят. Твор

ния. Кн. III . М., 2002 . С. 755-756.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БОГЕ КАК ОСВЯТИТЕ.'lЕ, Судии И МЗДОВОЗДАЯТЕ.'IЕ

разныеязыки, иному истолкованиеязыков. Все же сие nроuзводит один и тот жеДух, разделяя каждому особо, как Емуугодно.

Таким образом, присутствием Святого Духа в Церкви со­ общается благодать отдельным личностям, каждому особо, и Сам Дух при этом выступает как самостоятельное Лицо, Ко­ торое действует, как Емуугодно. Помимо разделения духовных дарований, Святой Дух взращивает в членах Церкви духовные плоды. Среди них ап. Павел называет .1юбовь, радость, мир,

долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздер­

жание (Гал. Наконец, изливаясь в самое существо верующих, Святой Дух сообщает им Божественную благодать и, по мере усвоения ими благодати, соделывает их храмами Божиими: Разве не знаете, что вы - храм Божий, и Дух Божий

живет в вас? (1 Кор. 3: 16).

Церковь - это не только единое Тело в Божественной Ипостаси Христа, но также и множество тварных ипостасей в благодати Святого Духа. Обожение человеческой природы, которое совершилось в Ипостаси Христа, в наших личностях должно соверщиться посредством действия Духа Святого и нашей снободной ВО_1И. Отсюда и два аспекта Церкви.

Христологический аспект - аспект завершенности и непоколебимости, поскольку искупление и спасение челове­ ческой природы уже совершилось. Пневматологический ас­

пект - аспект становления, которому соответствует усвоение

плодов искупления каждым членом Церкви, соверщающееся действием Святого Духа. Очевидно, что второй аспект зиж­ дется на первом как на своем объективном основании. При

этом два аспекта теснейшим образом связаны между собой.

Чтобы освобождаться от греха и возрастать в благодати, необ­ ходимо все более и более соединяться с Телом Христовым, как бы врастать в Него, подобно тому как ветвь прирастает к лозе. Чем теснее это соединение, тем в большей степени человек становится способным воспринимать и усваивать обоживаю­ щую его благодать. И наоборот, чем больше мы исполняемся Духа Святого, тем полнее можем соединяться с телом Церкви.

С этими двумя аспектами бытия Церкви человек встре­ чается с самого момента вхождения в Церковь: в таинствах крещения и миропомазания. В крещении, которое есть та­ инство по преимуществу христологическое, Святой Дух как «служебная» по отношению ко Христу сила соединяет нас со

Раздел IJ. О Церкви как орудии, через которое Господь совершает.. .

Христом и делает членами Тела Христова. А в таинстве миро

помазания тот же Дух, но уже как Лицо Пресвятой Троицы независимое от Сына в своем ипостасном бытии, сообщае

нам дары обоживающей благодати, доступ к которой мы по

лучили через крещениеl .

!Лава 3. Существенные свойства истинной Церкви

Христовой

Существенные свойства того или иного предмета - э

те свойства, без которых предмет перестает быть самим с бой, в отличие от свойств случайных (акциденций), котор

не влияют на сущность предмета. Таким образом, существе

ные свойства Церкви - это те свойства, без которых Церко

не могла бы быть Церковью. В Никео-Константинопольск

Символе веры перечисляются четыре таких свойства: «в

рую... во единую, святую, соборную и апостольскУЮ Це

ковь». Именно эти четыре свойства определяют сущнос

Церкви, отличают истинную Церковь как от всех проч

человеческих сообществ, так и от неправославных церкве

В богословской литературе можно встретить упоминания и

других свойствах Церкви, но они, даже если действитель

принадлежат Церкви, ЯВ;IЯЮТСЯ производными от этих чет

рех. Например, непогрешимость Церкви - следствие свято

ти и соборности

3.1. Единство Церкви

Господь Иисус Христос создал одну Церковь: .. .я созд Лерковь Мою, и врата ada не одолеют ее (Мф. 16: 18). Св

ей целью Господь называет создание Церкви, а не церкве

В притчах Спасителя, которые относятся к Церкви, все

подчеркивается ее единство: единое стадо (Ин. 10: 16); еdи

виноградная лоза (Ин. 15:1-7). Именно о единстве верующ

молился Господь в Своей Первосвященнической молитве:

будут все едино (Ин. 17:21).

Ап. Павел также говорит о Церкви в единственном числ

I См. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточ

Церкви. С. 118-130.

505

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БОГЕ КАК ОСВЯТИТЕ.1Е, Сущи И МЗДОВОЗДАЯПJJЕ

водною, посредством слова; чтоБы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подоб­

ного, но дабы она БЫЛи свята и неnорочна (Еф. 5:25-27). Источник и основание святости Церкви находится в ее

Главе и в Святом Духе, Который таинственно и постоянно из­

ливает святость и освящение на все тело Церкви, т. е. на всех,

кто соединен с ее Главой. Христос освящает человека через слово Божие, таинства и священнодействия, а также через

подвиги самоотречения, к которым Он Своим действием нас

побуждает и в которых нам содействует. В силу этого христи­

ане образуют новый народ, который ап. Петр называет царс­

твенным священством (см.' 1 Пет. 2:9-10). А по отдельности

члены Церкви Божией суть храмы Божии (l Кор. 3, 16-17),

или храмы Духа Святаго (1 Кор. 6: 19).

Все члены Церкви призваны к святости: .. .плод ваш есть

святость (Рим. 6:22). Церковь называется святой не только

потому, ЧТО всех призывает к святости и обладает всей пол­

нотой благодатных даров, которые освящают верующих, но

и потому что в ней во все времена были и есть такие 'шены,

которые достигли полноты святости. В то же время Церковь

никогда не была «заповедником святых», даже в апостольский

период своей истории. Для того чтобы в этом убедиться, до­

статочно прочитать Первое Послание к Коринфянам.

Таким образом, Церковь - это собрание не святых, но

освящаемых, поэтому она своими членами признает не толь­

ко праведников, но и rреШНИКОR. Эта \1ЫСЛЬ настойчиво под­

черкивается в притчах Господа Иисуса Христа о пшенице и

плевелах, о неводе и др. (см.: Мф., гл. 13). Ап. Павел, уподоб­

ляя Церковь дому Божию, говорит: А в большом доме есть сосу­

ды не только золотые и серебряные, но деревянные и глиняные...

(2 Тим. 2:20) .

Для согрешающих в Церкви установлено таинство пока­ яния. Те, кто искренне каются в грехах, могут получить про­

щение:

Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праве­

ден, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды

(1 Ин. 1:9).

Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы

кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Хрис­

та, Праведника (l Ин. 2: 1).

Раздел JI. О Церкви как орудии, через которое ГОСПОПh совершает...

Однако существует некоторый предел, преступив кото

рый, грешники становятся мертвыми членами церковног

тела, приносящими только зловредные плоды. Такие член отсекаются от тела Церкви ИJ~И видимым действием церков ной власти (через анафематствование), или невидимым дейс твием суда Божия. К таковым относятся безбожники , отступ

ники от христианства, нераскаШ-fJ-!ые l'решники, пребываю

щие в смертных грехах, а также ереТИКl1 , сознательно извра

щаюшие основные догматы веры. Поэтому Церковь никои образом не затемняетс}! греХОВНОСТhЮ людей; все греховно вторгаюшееся в церковную сферу остается чуждым Церкви.

В «Пространном катихизисе» говорится, что « согреша ющие, но очищающие себя истинным покаяние\1, не пре

пятствуют Церкви быть спятою, а грешники нераскаянные

или видимым действием церковной власти, или !iевидимы

действием суда Божия, как мертвые члены, отсекаются те;!3 Церкви, и таким образом она... сохраняется святою» (9 член)] .

Один из частных аспектов святости Церкви - это не погрешимость Церкви в ее учении. Господь Иисус Христо и Святой Дух пребывают R Церкви вовек. Церковь обладае полнотой Божественных. дарований, и, согласно обетовани

ГОСllода, врата ада не одолеют ее (Мф. 16:18). Именно поэто

му ап. Павел назвал Церковь столпом и утверждением истин (l Тим. 3:15). По словам сщмч. Иринея Лионского, апостол в полноте положили в Церковь - как богач в сокровищни

цу - все, что принадлежит истине2 .

Непогрешимость ЦеРКl!И состоит в хранении истин Христова учения от примеси какой-;rибо лжи, неверност

без убавления от богооткровенного учения и прибавления

нему. В «Послании Восточных Патриархов» (член 12) гов рится, что учение Церкви непогрешимо в том С\1ысле, что он

неизменно и остается тем же самым, КаКИМ было предано и

начала как учение БожиеЗ .

Следовательно, непогрешимость Церкви Б вопроса

вероучения распространяется только на истины вероучи

I Пространный катихизис. С. 56.

2 СМ.: Ириней Лионский, СЩ.МЧ. Против ересей. С. 225. Кн. Ш. [f1. 4, , СМ.: Послания Патриархов о православной вере. С. 164-165.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БОГЕ КАК ОСВЯТИТЕЛЕ, СУ,ЩИ И МЗ;10ВОЗДАЯТЕЛf

Иначе говоря, каждая поместная община обладаеттой же

полнотой благодатных даров, что и вся Церковь в целом, ибо в ней тот же Христо(; присутствует в той же полноте. Поэтому

кафоличность есть характеристика не только количественная,

но и качественная.

Согласно свят. Кириллу Иерусалимскому, Церковь назы­

вается кафолической, потому что:

•находится по всей вселенной;

•в полноте преподает все то учение, которое дояжны

знать люди;

•весь род человеческий приводит к истинной вере;

•врачует и исцеляет все роды грехов;

•имеет в себе всякий вид совершенства, ЯRляющегося в

делах, словах и во всяких духовных дарованиях!.

Таким образом, соб()рность означает, во-первых, целост­

ность и неповрежденность хранимой Церковью истины и, во­

вторых, полнотублагодатныхдаров, которой обладает Церковь,

причем эта целостность и полнота относится как к Церкви в

целом, так и к каждой из ее частей в отдельности. Иными с)/о­

вами, соборность Церкви вы ажаетсяя в том, что каждый чело­

век во всяком месте, в любое вре\1Я, независимо от каких-либо индивидуальных особенностей и внешних условий, может по­

лучить в Церкви все необходимое для спасения.

З.4. Апостольство Церкви

Священное Писание говорит о СJlУЖСНИИ Господа Иисуса Христа как о служении аIIОСТОЛЬСКОМ. Ап. Павел пи­

шет: Бог послал (грсч. i:~алtаП::Lл.rv) Сына Своего (Единородно­

го), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы иску­ пить nод:юконных... (Гал 4:4-5); ...уразумеЙте Посланника (греч. ТОУ а:л:6отолоv) и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа... (Евр. 3:1). Будучи Сам послан от Отца, Господь пос­

лал на служение Своих учеников, назвав их апостолами, т. е.

посланниками. Можно сказать, что и сама Церковь послана в

мир, чтобы привести мир ко Христу. Поэтому Церковь назы­

вается апосl'OЛЬСКОЙ, преж.:rс всего по цели своего бытия.

I См.: Кирwzл Иерусалимский, свят. Поучения огласительные.

ХVШ, 24 / / Кирилл Иерусалимский, свят. Поучения огласительные и

'ПIЙноводственные. С. З07,

Раздел Il. О Церкви как орудии, через которое Господь совершает...

Однако этим апостольство как свойство Церкви не ог­ раничивается. Церковь является апостольской также и по своему основанию. По словам ап. Павла, Церковь утверждена на основании апостолов (Еф. 2:20). В Книге Откровения тай­ нозритель созерцает Церковь в ее эсхатологическом ИСПOJше­ нии: Стена города имеет двенадцать основании, и на них имена двенадцати апостолов Агнца (Откр. 21: 14). AI/OCTO)lbl - осно­ вание Uеркви в хронологическом смысле, они стояли у ис­ токов ее исторического бытия , основали первые Поместные

Церкви1, передали Церкви учение веры и жизни, установили

по заповеди Господа таинства и священнодействия, устано­ вили начала ее канонической структуры, чтобы все было бла­ гообразно u по чину (1 Кор. 14:40 - по слав. тексту). Они поста­

ВИЛИ первых еIJИСКОПОВ, положив основание иерархической структуре Церкни.

Чтобы выполнить свое апостольское назначение, Цер­

ковь не только внешне, но и по самому своему существу ДOJIЖ­

на быть именно такой, какою она была при аПОСТО)JaХ. Все

существенное, чем обладала Церковь при апостолах, должно

сохраняться в ней до скончания века.

Во-первых, в Церкви сохраняется учение, переданное апостолами, - апостольское Предание. В апостольских Пос­

ланиях ~1НOГO I'Oворится о необходимости держаться этого

учения:

Братия, стоите и деРЖ'uте предания, которым вы научены

или CJlOBOM или посланием нашим (2 Фес. 2: 15) .

Держись образца здравого учения, которое ты СЛЫUlGЛ от

меня... (2 Тим. 1: 13).

Там же неоднократно отмечается, чтu следует удалять­

ся от тех учителей, чье учение не утверждается на проповеди

aIЮСТOJJOВ:

О, Тимофей! храни nреианное тебе, отвращаясь flегодного

пустословия и nреКОCJIовий лжеименного знания... (1 Тим. 6:20) .

Но если бы дажемы, или Ангел с неба стал благовествовать

I Непосредственно апостолами были основаны , например, сле­

.Jующие Поместные Церкви: Иерусалимская (СМ.: Деян. 2:37-47) , Ан­

тиохийская (см.: Деян. 11: 19-26) , ФИЛИПllийская (см.: Деян. 16: 12-40), Фессалоникийская (см.: Деян. 17: 1-4) , Эфесекая (см.: Деян. 19) и др.

Эти Uеркви впоследствии стали матерями многих других Поместных Uерквей,

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ . О БОГЕ КАК ОСВЯТИТEJ1Е, СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТEJ1Е

вам не то, чтОМbl благовествовали вам, да будет анафема (Гал.

1:8).

Еретика, после первого и второго вразуиленuя, отвращайся

(Тит. 3: 10).

Эти слова ап. Павла фактически IIредставляют собой практическое применение нормы, устаНО13ленной Самим ГОСIIОЦОМ:

... а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18: 17).

Необходимо не только отвраща'IЪСЯ ОТ ;lжеучителей, но

И полемизировать с ними с позиций аllОСТОЛЬСКОГО учения:

Есть много и неnокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста... (Тит. 1: 10­

1] ).

BO-I3ТОf1hIХ, помимо апостольского учения, i3 Церкви

!lOлжны сохраняться благодатные дары Духа Святого, которые Церковь в лице апостолов получила в день Пятидесятницы. Благол.атным основанием и видимым выражением апостоль­ ства Церкви является апостольское преемство, т. е. преемство даров Святого Духа, передаваемое через свяwенное РУКОIIО­

ложение в таинстве священства1, поэтому важнейшая сторона

апостольства Церкви - это непрерывное Ilреемство от апос­

толов богоучрежденной иерархии, которая верна ,шостоль­

скому Преданию в учении, в <.;вященнодеЙствии и в основах

церковного устроЙства2 •

Глава 4. Боroучрсжденная церковная иерархия

Согласно учению Православной Церкви, церковная иерархия есть Божественное установление, позволяющее со­

И неизменно сохраняет от апостолов и учение и преемсТlЮ даров Свя­ того Духа через священное рукоположение,) (Пространный катихизис.

С. 57).

2 Например, см.: К.лиА1ент Римский. К Коринфянам ПОСlание. 1, 44 / / IIисанин МУ'А<ей апостольских. С. 101 / 139; Ириней Лионскиu, сщмч.

Против ересей. С. 222225 . Кн . Ш. Гл. 3, 1-4; Тертуллиан. О прескрип­ ции против еретиков. С. 121- - 122. Сl. 32.

514

Раздел JI. О l(еркви кик орудии, через которое Господь совершает...

и благодатного освяwения. Наличие иерархического С;lуже

ния - необходимое условие бытия Церкви.

Это учение в той или иной степени оспаривается разлиl.{

НЫf\1И протестантскими деноминациями. По мнению про

тестантов, иерархия есть не БО;lее чем « церковное представи

TejIbCTBO » . Тра.J:иционное протестантское учение о церковно

иерархии отличается от православного следующими ОСНОВ

ными положениями:

1. Иерархия есть не Божественное учреждение, а челове

ческое и сущестпует только для удобства. Иерархии может

не быть, при этом в Uеркви ничего существенно не изменит

ся, IIOCKOJlbKY в С.lучае нужды любой мирянин может совер

шить любое священнодействие или таинство.

2. Служители Церкви избираются и поставляются не Бо

гом, а людьми.

3. Рукоположение, т. е. возведение человека в иерархи

ческую степень, - ЭТО только видимый знак поставления н

служение; в нем не сообщается никаких благодатных даров

которые отличали бы клирика от мирянинаl .

Эти положения наХОДЯТС>l в противоречии с Божествен

ным Откровением. Так, а1l. Паве; 1 говорит, что иерархическо

С-Iужение в Церкви установлено Самим Господом: Он поста

вил одних апостолами... иных пастырями и учителями, к совер

шению святых, на де,lO служения... (Еф. 4: 11-12). Священств

предполагает избранничество свыше: Не вы Меня избрали, Я вас избрал и поставил вас.. . (Ин. 15: 16) ; Никто сам собою н nриемлет этой чести, но nризываеJУ1ЫU Богом, как и Аарон (Евр

5:4). Какой бы высоконравственной жизни ни был челове

какое бы ни имел образование, он не сможет стать хороши

священнослужителем , еСJIИ не будет иметь соответствующег

призвания свыше. Что касается TpeТl,eгo по.южения , то его оп

ровергают следующие свидетельства Священного Писания:

Не неради о nребывающем в тебе даровании, которое дан тебе по nророчеству с возложением рук священства (1 Ти

4: 14);

... наnоминаю тебе возгреваmъ дар Божий, который в те

через мое рукоположение (2 Тим. 1:6).

I Огицкий Д. п. . Козлов М , свящ. Православие и западное христ

анство. С. 128.

515

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БОГЕ КАК Освятип.лЕ, СУДИИ и МЗДОВОЗДАЯТЕЛ Е

Эти фрагменты ясно свидетеЛhСТВУЮТ о благодатном ха­

рактере иерархического СJlужения.

В Священном Писании говорится о нескольких иерархи­

ческих степенях.

4.1. Апостолы

Об аПОСТОJlЬСКОМ служении воскресший Господь говорит lЮ время явления Своим ученикам в Галилее: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго

Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28 :19-20). При поставлении

учеников на служение Спаситель дунул, u говорит им: примите

Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком

оставите, на том останутся (Ин. 20:22 -23).

Согласно приведенным словам Господа, аПОСТОЛhское

служение предполагает: 1) учителы;тво (научите); 2) священ­

нодействие (крестя); 3) служение управления (уча их соблю­

дать). Слова примитеДуха Святаго указывают на то, что дан­

ное служение связано с особыми дарами Святого Духа.

Христианское учительство и проповедь - это дары Духа

Святого, потому что христианское учительство не есть про­

стое сообщение обучаемому некоторой суммы знаний или система доказательств. В христианском учительстве истина, по словам свящ. Павла Флоренского, « не Доказуется, а пока­

зуется»!, является силою Свят()го Духа, содействующего про­

поведи. Именно так понимали дело учительства сами апосто­

лы: И слово мое и nроnоведь моя не в убедительных словах чело­ веческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией

(1 Кор. 2:4-5).

Кроме даров учительства и проповеди, апостолами были

получены власть и сила совершать установленные Господом

священнодействия с целью низведения на верующих даров

благодати, например: крещение (С\1. : Мф. 28: 19) , покаяние (см.: Ин. 20:21-23) и причащение. Совершив Тайную вечерю

с учениками, Господь произнес CJlOBa: .. .сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22 : 19).

I Флоренский п., свящ. СТОJIП и утвеРЖ,1ение ИСТИНЫ. С. 107-108.

Раздел П. о Перкви как орудии, через которое Господь совершает...

Алостолы получили также дары, связанные с управлени­

ем Церковью. Это бьшо необходимо, для того чтобы научить

верующих соблюдать все то, чему учил Господь учеников

После того как Эll. Петр бьUJ восстановлен ГОСllОДОМ в сво­ ем апостольском ДОСТОИНСТI3е, Христос оБРaJцается к нему со словами: Паси агнцев Моих... паси овец Моих (Ин. 21:15-17). Слово «паси» означает служение управления: апостол л.О;lжен

управлять верующими , подобно тому как пастырь управляет

стадом.

Священное Писание не оставляет сомнения в том, что Господь сообщил ученикам власть вязать и решить, т. е. от­ нусюпь грехи. НаПРИ'\lер: Истинно говорю вам: что вы свя­ ;жете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18: 18). Ал. Павел го­

ворит об апостолах, что они обладают властью, которую Гос­

подь дал... к созиданию (2 Кор. 10:8). Эта власть вязать и решить была бы неполной, если бы она не подразумевала власть СУТ(а с правом наказания виновных. О ПОС.Iсднем свидетельствуют слова апостола: J1rzя того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом... (2 Кор. 13: 10); .. .I1ишу nре:жде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу (2 Кор. 13:2).

Несомненно, у апостолов было сознание того, что они являются носителями такой власти. Так, на Алостольском

Иерусалимском соборе, формулируя обязательные для испол­ нения христианами :.::аповеди, они сознавали , что действуют не от себя, не по своей собственной воле, но властью, даро­

ванной Духом Святым. Это выраЗИJlОСЬ в известной формуле Ибо угодно Святому Духу и нам... (Деян. 15:28) , которая с тех пор предваряет решения церковных Соборов.

Это тройственное служение (учительства, священнодей­

ствия и управления) называется общим словом « пастырство».

Первоначально служение пастырства было уделом только

двенадцати апостолов, а также ап. Павла, апостольскоедосто­

инство которого приравнивалось к достоинству двенадцати.

Сам ап. Павел говорил: Уменя ни в чем нет недостатка против

высших апостолов (2 Кор. 11 :5).

Повеление СпаL:ителя в Мф. 28: 19-2() заканчивается словами: Я с вами во все дни до скончания века. Следователь­

но, оно дано не только самим апостолам, но 11 их преемникам