Давыденков О., прот. - Догматическое богословие - 2013

ЧЛСТЬ ТРЕТЬЯ. О БоГl:' В ОТНОШЕНИИ Его К миру и ЧЕЛОВЕКУ

по образу своему (Быт. 5:3) и каждый человек приходит в мир

несвободным от греха: Кто родится чистым от нечистого? Ни

один... Что тикое человек, чтоббыть ему чистым, и чтобырож­ денному женщиною быть праведныJ?? (Иов. Царь Давид восклицает: Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила ;иеня мать моя (Пс. ОчеRИДНО, что здесь неJIЬЗЯ иметь в

виду ни личного греха царя-пророка, ни греха его родителей,

поскольку родители Давида состояли в законном браке и при­ надлежали к числу ветхозаветных праведников. Поэтому под «беззаконием>' и «грехом», В которых БЬu1 зачат и рожден Да­

вид, следует понимать Нi:lСJ!едственную греховность, которая,

начиная с Адама, l1ресмственно распространяется от родите­ лей кдетям.

В BeTXOJaBeTHbIe времена уже существовi::IЛ() пре,цставле­

ние о том, что грех прародитеJlей, СОlJершенный ими в раю, не остался лишь их частным ,J,еJЮМ, но некоторым образом

распространился и на все их 1l0ТОМСТАО и потому всем людям

свойственна греховность, которая изначально лдна в самой

природе приходящего в мир человека и делает его повинным

греху еще до начала сознательной жизни:

С сердцем лукавЫ~\1 первый Адам преступил заповедь, и пи­

бе.жден бьUl; так и все, от него происшедшие. Осталась не;ИОЩh и

закон в сердце народа с корнем зла, и отступило доброе, U оста­ лось злое (3 Езд. 3:21-22).

О, что сделал ты, Апам? Кпгда ты согрешил, то совершu­ лось падение не тебя только одного, Н() U нас, которые от тебя происходим (3 Езд. 7:48).

По словам « Пространного катнхизиса»: «Как от заражен­

ного источника естественно течет зараженный поток, так от

родоначальника, зараженного грехом и потому смертного, ес­

тественно происходит зараженное грехом и потому смертное

потомство') 1•

О всеобщности и прирожденном характере греха сви­

детельствует и дреlJНЯЯ практика крещения младенцев: «Кто

отвергает нужду крещения малых и новорожденных от матер­

ней утробы детей, или говорит, что.. . ОНИ... от прародитель­ ского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы

I Пространный катихизис. С. 34.

Ср.: Августин, блаж. О граде Божием. Т. 11. С. 290. Кн. 13. Гл. 4.

340

Раздел JII. О Боге Спасителе

омыть банею пакибытия... тот да будет анафема... Младенцы никаких грехов сами собою содевати еще не могущие, кр

щаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирожден

очистится в них ТО, что они заняли от ветхого рождения»' .

1.3 .3. ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ

ТеРJI1Uнология

Самый термин «первородный грех» небиблеЙскиЙ. Пер

АЫМ христианским богословом, который стал использова

специа.1ЬНЫЙ небиблейский термин для обозначения насле

ственного искаженного состояния падшей человеческой при

роды, был ТеРТУJ1Лиан. Он говорил о некой «первоначально

порче» (vitillm originis), « порче сущности» (vitium slIbstantiae

или « тлении прирu,цы» (с()пuрtiо naturae)2.

Что же касается собственно термина «первородный гре (peccatllm originale), то он сделался общепринятым в запад ном богословии благодаря авторитету блаж. Августина, кото рый использовал его в своей полемике с Пелагием3 . Впрочем сам блаж. Августин вряд ли является изобретателем это термина. Во всяком ~лучае, он решительно отвергал попытк

приписать ему авторство в этом вопросе: «Не Я выдумал пер

вородный грех (originale peccatum), в который верует Вселен

ская Церковь искони, но ты, отвергающий этот догмат, б сомнения, - новый еретик» 4. Этим термином пользовались

последующие западные отцы5 .

I 110-е (124-е) правило Карфагенскоm Собора 419 г. / / Правил

Православной Церкви. Т. 2. С. 258. ПОСКОJIЬКУ правила Карфагенско го соБС1ра были подтверждены постановлениями Шестого (прав. 2)

Седьмого (прав. 1) Вселенских соборов, они имеют авторитет i1ЛЯ вс

полноты Православной Церкви.

2 См.: Фокин А. Р Латинская патрология. Т. 1. М., 2005. С. 114.

) Например, СМ.: Августин, блаж. Письмо 194. К римскому flреСR

H~py Сиксту. VIII, 34// Августин, блаж. Антипелагианские сочинени

позднего периода. М., 2008. С. 119. (Далее: Августин, блаж. Антипела

гианские сочинения.)

См.: Малиновский н., nрот. Православное догматическое богосло

вие. Ч. 2. Кн. 1. Ставрополь-Губернский, 1903. С. 342.

4 De пuрtiis et сопсuрisсепtiа ad Vа1еПит. II . 12 / / PL. Т. 44. Со 450-45] .

5 Например, св. Иоанн Кассиан (см.: loannis Cassiani Col1ati

ХIII / / PL. Т. 49. Со1. 909В) и СВЯТ. Лев Великий (см.: Leonis 1 Mag

341

ЧАСТЬ Т!'ЕТЬЯ. О БОГЕ В ОТНОШГНИИ Его К миру и ЧI:'.JlОВЕКУ

требление первородного греха»1. Из молитвословий таинства

хорошо видно, что если с положительной стороны крещение

предстаВjшет собой духовное возрождение человека через его

соединение со Христом, то со стороны отрицательной креще­

ние есть, прежде всего, избавление крещаемого от порабо­

шенности лиаволом.

В истинности этого мнения убеждают и свидетельства

свв. отцов многие из которых, рассуждая о сушности проис­

ходящего с человеком в таинстве крешения изменения, го­

ворят об освобождении крещаемого как от греха (счюрт(а), так и от сатаны. Например, блаж. Диадох Фотикийский учит, что во время сопершения крещения «дУХ Святый всеJlяется в

нас, а грех изгоняется им... »2 И В то же время « сатана... свнтым крещением извергается из души»3. Согласно преп. Симеону

Новому Богослову, «в божественном крещении мы.. . осво­

бождаемся от прародительской клятвы» 4, И при этом «креше­ ние... дарует нам свободу от тиранства диавола» 5. Свят. Иг­

натий (Брянчанинов), говоря, что «при крещении человеку

прощается первородный грех»6, уточняет смысл этой фразы:

«При крещении сатана, жительствующий в каждом человеке

падшего естестпа, изгоняется из человека... »7

Свят. Феофан Затворник также по)тагалj что «человек до

крещения носит в себе яд греха, со всею тяготою его последс­

твий. Он... подчинен влиянию сатаны, который цействуст в нем властно... Крещение избавляет нас от всех этих зол.. . Он (человек) изъемлется из-под влаДhlчества сатаны, который те­

перь теряет власть над ним и силу самовольно цействовать в

не;м»8. Аналогичным обраЗО\1 понимает происходяшее в кре­

щении изменение отношений между человеком и диаволом

J Православное исповедание. С. 76. Ч. 1. Огвет на вопрос 102.

2 Диадох Фотикийский, блаж. Подвижническое слово / / Добро'J'O­

любие. Т. 3. С. 52.

3 Там же. С. 53 .

4 Симеон Новый Богослов, nреn. Деятельные и богословские павы, 83// Симеон Новый Богослов, преl!. Творения . Т. 2. С. 533.

5 Там же. С. 547. Гл. ]21.

6 Игнатий (БРЯNчанинов), свят. Аскетические опыты. Т. 2. С. 376.

7 Там же. С. 377.

8 Феофан (Говоров), свят. Путь ко спасению. М., 1899. С. 18-19.

Ч. 3. Огд.l.

350

Раздел /п. О Боге Спасителе

снят. Григорий Палама: «Хотя через божественное крешение

Господь нас и возродил... однако оставил еше иметь смерт­

ное и страстное тело, и ХОТН ОН изгнал начальника зла из душ

человеческих, однако допускает ему нападать изо вне, чтобы

человек... перенося... страдания и закаляясь в нападения

врага, - уготовал себя в сем веке к вмещению нетления И..

будущих благ... »I

Обобщая сказанное СВВ. отцами по рассматриваемо

проблеме, можно предположить, что по крайней \1ере мно"

гие из них поц первородным грехом в узком смысле слов

понимали аспект наследственного греховного состояния

связанный с порабощенностью человекадиаволом. После от

падения человека от Бога образуется оскверняющий челове

ка синергизм диавольской и человеческой воли, в результат человек нопадает в рабство к лукавому. В таинстве крещени

этот противоестественный союз разрушается для заключени

нового спасительного союза со Христом.

Такое понимание первородного греха разделяют и мно

гие православные богословы XIX-XX ВВ. Например, архим

Иустин (Попович) писал: « Первородный грех означает отвер

жение человеком определенной Богом цели жизни - уподоб

ление Богу... и замену этого уподоблением диаволу»2. «Таки

образом, грех, - продолжает архим . Иустин, - стал твор

чеСКИ\1 начшIOМ в их (т. е. в человеческом. - О. Д) естеств

нротивоестественным и богоборческим... и диаволоцентрич

ным»3. С момента грехопацения прародителеii « в каждом по томке Ап.ама через зараженность грехом цействует отец гр

ха - диаВОJl»4.

I Григорий Палшиа, свят. Беседа]6// ГрИl'орий Палама, свят. Бес

, [ы (омилии). Ч. 1. С. 169-170.

2 Иустин (Попович), apxuм. О первородном грехе. С. 35.

) Там же. С. 39.

4 Иустин (Попович), apxuм. О llервородном грехе. С. 43.

Близкое к этому ПОНИ\1ание первородного греха встречается, н

J1ример, у В. I3елтистова (см.: Велтuсmов В. Грех, его ПРОИСХОЖдени

сущность и С;lедствия: Критико-догматическое исследование. СПб

[885 . С. 302-303) и В. Н. Лосского (см.: Лосский В. Н. Очерк \1истич

кого богословия восточной Uеркви. С. 100-102).

351

ЧАСТЬ НЕТЬЯ . О БОГЕ В ОТНОШЕНИИ Его к миру И ЧЕ.:lОВt:КУ

1.4. Вменение первородного греха

Несмотря на то что первородный грех не является грехом личным, он не может быть признан некой нравственно-ней­ тральной реальностью. Как союз с диаволом, это состояние глубоко противно Божественному замыслу о человеке и поэ­ тому не может быть предметом Божественного благоволения, ибо для Бога совершенно невозможно, не отрицаясь Самого Себя, признать за злом право на существование в мире.

Тем самым все потомки Адама, как носители падшей природы, являются чадами гнева Божия по естеству (Еф. 2:3) и подлежат осуждению. Поэтому вместе с первородным грехом (Сч.юрт(а) на всех потомков Адама переходит также и осужде­

ние (хатахрц.ю) (см.: Рим. 5:18)1. Осуждение находит свое вы­

ражение в том, что ВСС люди, как потомки Адама и Евы,

а) подлежат закону тления и смерти; б) не могут войти в Царствие Небесное (см.: Ин. 3:5), как

носители греховного, т. е. противного Божественным уста­

новлениям, состояния природы.

Тем самым по своим результатам первородный грех фак­ тически приравивается к преступлению закона Божия. Под·

верженность каждого из потомков Ал:ама этому наказанию

называется вменением первородного греха.

lЛава 2. Учение Церкви о Лице Христа Спаситмя

Бог, будучи премудр и всеблаг, после грехопадения чело­

века не оставил его Тlогибать, но предопределил спасти его от

осуждения. Совокупность благодатных действий Бога - Спа­

сителя людей от греха и смерти - называется Божественным

домостроительством (греч. ОLХОVЩllа - искусство управле­

ния домом, правила управления домом). Слово «домострои­

тельство» имеет библейское происхождение, встречается оно, в частности, в Еф. 1:10; 3:2-9 и Кол. 1:25 .

По Своей любви к человеку Бог от вечности избрал чрез­ вычайный путь спасения падшего человека через Единород­

I Таким образом, тление и смерть в падшем естестве \10ГУТ рас­

сматриваться с двух точек зрения. С одной стороны, тление и смерть

являются непосредственными следствиями первородного греха, а с

друтой - носят характер предустановленного Богом наказания за грех.

352

Раздел 11/. О Боге Спасителе

ного Своего Сына. Обетование об этом было дано прародите­

лям сразу же после их грехопадения в словах о семени жены

которое сотрет главу змия (см.: Быт. 3:15). В течение многих веков Бог приготовлял людей к принятию Искупителя. На­ конец, Единородный Сын Божий, воплотившись от Святого Духа и Марии Девы, воспринял в единство Своей Ипостаси человеческое естество. Воплотившись, Господь совершил

цело искупления человеческого рода от осуждения на вечную

смерть, тем самым открыв людям возможность быть чадами

Божиими и наслецниками Ею Царствн.

Посланный в мир Сыном Святой Дух Своей силой при­

;шгает и усвояет людям спасительные плоды искупления, со­

вершенного Сыном Божиим. Для этого основана Церковь,

которой дарованы все необходимые к освящению людей БЛJ­ годатные средства, и в первую очередь таинства. Завершение тайны домостроительства ПОСJlедует во Второе пришествие

Христово, после кончины мира и всеобщего воскресения

мертвых.

2.7. Предвечный Совет Лресвятой Троицы О спасении рода человеческого. Участие Лиц Пресвятой Троицы

в спасении человека

Священное Писание говорит, что созданию человека предшествовало некое таинственное совешание Божествен­ ных Лиц. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему u по подобию Нашему... (Быт 1:26). В православном богосло­ вии это совещание Божественных ЛИЦ о с.оздании человека

получило наименование Предвечного Совета Божия. Само

слово « совет» по отношению к предвечному Божественному замыслу о спасении человека встречается в Священном Пи­ caHии (см.: Деян. 2:23). Следует иметь в виду, что славянское

слово «совет» означает «волеизъявление», а не « совещание»,

ибо «совещание» - согласование нескольких воль, тогда как

вБоге воля едина.

Вчем суть этого Совета, почему именно человек почтен таким Божественным вниманием? Бог создал человека сво­ бодным существом, и человек способен злоупотребить своей свободой, «повернуться спиной» к своему Создателю. Не­

353