Давыденков О., прот. - Догматическое богословие - 2013

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О Бон У.АК ОСВ>IТИТEJlЕ, СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТEJl Е

обо всем мире. Поэтому состояние праведников не есть состо­

яние праздного ожидания или бездеятельности , подобие сна;

это состояние деятельное, оно преДПOJшгает молитву, личнос­

тное общение, познание, а в некоторых случаях и участие в жизни земной Церкви, например оказание помоши своим братьям, пребываюшим на земле. О таком познании апостол ГОRОРИТ: ... теnерь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как

я познан (1 Кор. 13: 12).

Состояние праRе)I,НЫХ предполагает их общение между собой: .. .многие придут с востока и запада и возлягут с Авраа­ мом. Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8:11) . Усоп­

шие узнают друг друга, как, например, богач, Лазарь и Авоа­

ам. Пrаве.'lНИКИ будут находиться в общении не только между собой, но 11 с ангелами (см.: Евр. 12:22-24).

1. 3.2, Сос.:ГОЯНИЕ ДУШ ГРЕШНИКОВ ПОСЛЕ ЧАСТНОГ() СУ.JЛ

Место пребывания грешников после частного суда Еван­

гелие называет адом (Лк. 16:23 ; Деян. 2:51). Ад (гре'!. <:iбllС;)­

буквально «место, лишенное :JИда,>. В Писании оно также на­ зывается npeucnodHUMU ,\1естами земли (Еф. 4:9), nреисnодней

(Флп. 2: 10) , тьмой кромешной (Мф. 22 :13; 25 :30), темницей ду

хов (1 Пет. 3: 19) . В « Православном исповедании,> сказано, что

грешники пребывают R местах « осуждения И гнева Божия»

(член 68)1 .

Священное Писание описывает это состояние прежде всего как удаление от Бога. Господь говорит грешникам:

.. .отоЙдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7:23). Греш­

ники, в отличие от нраведников, не имеют покоя : ... червь их

не умирает, и огонь не угасает (Мк. 9:44). Причина этих му­

чений - угрызения совести и неудовлетворимая страсть. Ап.

Павел говорит об этом состоянии: Скорбь и теснота всякой

душе человека, делающего злое... (Рим. 2:9). Скорбь и теснота

усиливаются ведением о блаженном состоянии праведников,

сознанием невозможности выйти из места мучения, ибо меж­

ду нраведниками и грешника'v1И утвер:ждена великая пропасть,

так что хотящие перейти отсюда к вам не могут.. . (Лк. 16:26) .

Различие в состоянии праведников и грешников и не­

RОЗМОЖНОСТЬ по своей воле перейти из одного состояния в

I Православное исповедание, С. 57, Ч. Т. Ответ на вопрос 68.

Раздел IV О Боге как Судии и М::;довоздаяmеле

другое имели место еще в ветхоза13етную эпоху - до при

шествия Христа. Тогда в аду (древнеевр. $\)01) пrеБЫВaJl и праведники и нечестипые (СМ.: Пс 88:49; Иов. 30 :23), н liаходились они в раЗJ[ИЧНЫХ состояниях. После сошестви Христа во ад праведники были Им оттуда изведены (см.:

Пет. 3: 18 - 20).

Грешники в аду также общаются меЖ)\у собой и друг друг

узнают. Так, в Свяшенном Писании говорится о СОJlfествии в ад царя Вавилонского, где его узн<U1И (см.: Ис. 14:9-10), цар Ассирийского (см.: Иез. 31: 16-17), царя Египетского (см.: Иез 32:21). Но это общение не приближает их к Престолу Божию

1.4. Молитвы Церкви за усопших

Мздовозданние ПОСJiе частного суда не ЯВJ1Яется окnнча

теЛhliЫМ , это JlИlIIh ОЖИ.LlДНl1е блаженства или мучсния. ИЗ~iе

нение участи тех, кто умер в поканнии, но во время земно

жизни не принес достойных его плодов, возможно. Лраво славная иерковь с древнейших времен верует, что Божествен

НаЯ лнтургия , молитва , милостыня, различные подвиги , на

нример посты, которые llРИНОСЯТСЯ за усопших, исхищают о

уз ада их души1 У[ помогают им в достижении блаженного вос

кресения2 . В возможности изменения загробного состояни

нас убеждает то, У'Ю Iрешннки принадлежат вместе с нам

одному и тому же Телу Христову. И хотя сами они не могу

освободиться из ада, освобождение их возможно по молитва

Церкви, т. к. Господь сказал: 1'1 если чего попросите у Отца в

Uiv/я Мое, то сделаю... (Ин. 14: 13); Ивсе, чего ни попросите в ;I'iO литве с верою, получите (Мф. 21 :22). Христос имеет КJ/ючи ад и смерти (Откр. 1:18).

Поминовение усопших имело место уже в ветхозаветны

BpeMelia: в Втор. 26: 14 и Исх. 16:17 говорится об обряде 'Пре ломления хж:ба на гробdХ в память об умершем. В Вар. 3:4-

ПРИВОДИП':Я молитва о прощении грехов усопших: Господ

Вседержителю, Боже Израиля!услышь молитву умерших Изра

иля и сынов их, согрешивших пред Тобою... Не вспоминай неnрав

отцов наших.

I СМ.: Православное исповедание. С. 54-55, Ч. 1. Ответ на во рос. 64 .

2 СМ.: Пространный катихизис, С. 75.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БОГЕ КАК ОСВЯТИТЕЛЕ, СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ

Иуда Маккавей так молился о воинах, которые присво­ или себе вещи, посвященные иамнийским идолам, и по при­

чине этого погибли: ... да будет совершенно изглажен содеянный

грех... (2 Мак. ]2:42). По распоряжению Иуды было собрано 200 тысяч драхм серебра, которые были отправлены в Иеруса­ ЛИМ, чтобы принеии за этих воинов жертву, - да разрешатся

от грех{! (2 Мак 12:45).

В Новом Завете прямых указаний на молитвы за усопших нет. Правда, по мнению многих толкователей, как древних,

так и современных', таким указанием является МОJIитва ап.

Павла об Онисифоре: Да даст ему Господь обрести А1ШlOсть у Госnпда в оный день... (2 ТИМ. 1:18) . Здесь ПРЯМО не сказано. что Онисифор, о котором молится ап. Павел , y~ep, но сам кон­

текст, в КОТОРО\1 солержится это молитвенное 06Р(lщеНI1е гл.

Павл?, скорее 10ВОРИТ в пользу того, что Онисифора к тому

Бреме, IИ уже не было 8 живых.

Молипш об усопших содержатся во всех ,'~РeI:\Нейших чи­

НОllОС.lсдованиях JlИТУРI'ИИ, .IlOшедших до нас.

Рассмотрим основные аргументы против праКТИЮ1 МО­ JIИТВЫ об усопших, привоГ(имые протестантскими авторами. Они сводш'ея к слел,уюшим положениям:

•в Священном ПИСallИИ нет прямой заповеди совер­

шать такие молитвы;

• слова llРИТЧИ о богаче и Лазаре, C'l,e говорится о непро­

ходимой пропасти, положенной между праведниками и греш­

никами, которую никто не может llреступить;

• слова ап. Павла о том, что БОI' воздаст каждому по де­ лам его (Рим. 2:6). После смерти никаких дел человек совер­

шать уже не может, следовательно, загробное состояние чело­ века изменить невозможно и \1Олитвы об умерших бессмыс­

ленны.

На это можно возразить следующее.

Запрета молиться об усопших в Священном Писании нет. Во времена земной жизни Иисуса Христа у иудеев эта практика БЫJlа нормой (см. об этом выше). Господь, много­

кратно осуж;щвший различные иудейские обычаи, ничего

не говорил против молитв об усопших. С богословской точ­

ки зрения, после смерти душа человека субстанциально не

I Например, СМ. : Толковая Библия. Т. 11. СПб., 1913. С. 410.

582

Раздел IV. О Боге как Судии и Мздовоздаяmеле

изменяется, а его личная самотождественность сохраняется

поэтому молитва за него является естественным выражение

нашей любви.

Что касается IlРИТЧИ о богаче и Лазаре (см.: Лк. 16), то он

предлагает картину, относящуюся к ветхозаветному времени

когда изменение участи усопших было действительно невоз

можно. С пришествием Христовым, после Его искупительно

жертвы, ситуация изменилась.

О возможности изменения загробной участи усопши нас убеЖ,lJ.ает вера в то, что помимо частного суда будет Су

Всеобщий . Если бы изменение состояния душ после смерт

было невозможным, то он был бы излишним. Совершаемые нами молитвы и подвиги могут ПРИБJlеч

Божественную милость на душу усопшего человека и изме

нить его состояние. Есть такое святоотеческое выражение «После смерти нет покаяния». Это совершенно верно, есл

понимать под покаянием (как определяет его, например

преп. Иоанн ЛеСТRИЧНИК) «завет С Богом об исправлени

жизни»]. Однако даже в аду у человека сохраннется способ

ность направлять свою волю на тот или иной объект, свобо да выбирать между различными возможностями, в том чис

ле между добром и ЗJlОМ. Хотя грешники не могут изменит своего состояния, не могут сделать никакого добра, тем н менее они могут возжелать освободиться от зла и обратитьс к добру. Безуслонно, человек переступает порог вечности

определенным жизненным багажом. Если человек всю жизн

жил во грехе, если "рех СТ3)I el'o внутренним содержанием, т

ему очень трудно возжелать освободиться от зла и обратитьс

к Богу. Наши молитвы и подвиги, молитвы Церкви, призы

вающие благодать на душу усопшего, помогают ему в это

обращении от зла к добру, потому что Бог не хочет смерт

грешников, а желает спасения всех jIюдеЙ. И по мере того ка это обращение совершается, возможно очищение души чело

века Богом от греха и, следовательно, изменение его посмер

тного состояния .

Молитвы за усопших имеют значение не только для са мих умерших, но и для живых. В ПРИПИСblваемом преil. Иоан ну Дамаскину весьма авторитетном в церковной традици

I Иоанн, nреn. Лествица. С. 70. Слово 5, 1.

583

ЧЛСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БОГЕ КАК ОСRЯТИТEJ1Е, СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТEJ1Е

нет смертных грехов, ему предоставляется ВОЗ~.южность при­

нести удовлетворениt Богу через пребыв;шие в ЧИСТИJlИще

(лат. purgatorium) I .

Чистилище в римо-католическом у'rении - некое сред­

нее, «промежуточное>;· место между раем и адом, пребьшание

вкотором Sll.mнется достаточно тягостным, хотя и не столь

тяжким, как 13 аду. Освобождение из чистилища происходит

«автоматически» по истечении определенного времени , кото­

рое необходимо для принесения удовлетворения Богу. Но, со­

гласно римо-католическому учению, сокрюцение срока Ilре­

бывания в чистилище возможно - через МОJlИТНЫ живущих, через принесение Бескровной Жертвы, а также посредством

индульгенций, которые УС130ЯЮТ грешникам «сверхдолжные

заслуги святых» .

Основанием данного учения ДЛЯ РИМО-Католических

богословов ЯВJlЯЮТСЯ Gjfедующие слова ап. Павла2 : .. . никто

не может положить другого основания, кроме nоло;женного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основа­ нии из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соло­

мы, - каJlсдого дело обнаРУЖ'ится; ибо день покажет, потому

что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково

оно есть. Укого дело, которое он строил, устоит, тот получит

награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как lJbI из огю/ (1 Кор. 3: 11-15) . Но как бы ни

толковали этот весьма сложный отрывок, огонь здесь все же

выступает как у!спытание , а rte как наказание в юридическом

смысле слова.

СсылаЮТС>I римокатолики также на RТОf1уЮ книгу Мак­ кавейскую (см.: 2 Мак., 1:':1. 12), где речь идет опринесении жертвы за грехи погибших воинов. Но, как известно, грех воинов состоял в том, что они присвоили себе вещи, посвя­ щенные идолам, и тем навлекли на себя заклятие (см.. Втор.

7:25-26). Этот грех являлся смертным, поэтому приведенныi1

случай никак не \10жет служить подтверждением римо-като­

лического учения.

I Идея о том, что грешник, приналлежавший при жизни КафОJfИ­ ческой llеркви, может быть « спасен посредством огня» или наказанием

«чрез огонь», появляется на Западе достаточно рано. Например, см.: Ав­

густин, блаж. О граде Божием. Т. IY. С. 288-289. Кн. 21. Гл. 21.

2 На эти слова апостола ссылается и блаж. Августин. См.: Там же.

Раздел rv. о Боге как Судии и Мздовоздаяmеле

Нередко римокатолики говорят, что учение о чистилищ

есть просто некий западный вариант учения о мытарствах

Несмотря на определенное внешнее сходство, это не сов сем так. Во-первых, учение о мытарствах в Православии,

от.ттичие от учения о чистилище у католиков, не догматизи

ровано. Во-вторых, по католическому учению, пребывани души в чистилище может продолжаться вплоть до Страшног суда, тогда как, согласно православному Преданию, прохож дение мытарств совершается в течение первых сорока дне после смерти. В-третьих, учение о мытарствах не связано

предстаl3лением опринесении некоего У.J:ОВ.lетворения Богу

Проходя мытарства, челояек приводится к осознанию свое

го действитеJIЬНОro нравственного состояния, итогов своег

жизненного пути. Таким образом, мытарства - это образно

представление частного суда, а не место наказания.

Пожалуй, единственный логичный аргумент в поль

учения о чистилище - это известная евангельская притча

должнике: Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда (

темницы. - о. Д,), пока не отдашь до последнего кодрант (Мф. 5:26). Но основывать на одной притче целое учение вря

ли возможно, те\1 более что она имеет чисто нравственны

характер.

I)IaBa 2. О Боге как Судии и Мздовоздаятеле

для всего человеческого рода

Одна из важнейших частей Откровения - это учение Втором пришествии, а таюке о кончине мира и Всеобще суде, которые должны последовать за Вторым пришествием День Второго пришествия в Священном Писании называет

ся Последним днем (см.: Ин. 6:39, 12:48), днем кончины век

и мира (см.: Мф. 13:39), днем, установленным от Бога, когд Он будет праведно судить вселенную (см.: Деян. 17:31), Ве

ликим днем (см.: Иоил. 2:31, Откр. 16: 14), днем Судным (см

Мф. 10:15; 11:22, 24; 12:36), днем Господним (см.: Соф. 1:1

Деян.2:20), днем Христовым и днем Господа нашеrо Иисус

Христа (см.: 1 Кор. 5:5; 2 Фесс. 2:2).

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БОГЕ КАК ОСВЯТИП.JiЕ, СУ.'J,ИИ И МЗДОВОЗ~АЯТЕЛЕ

2.1. Неизвестность времени ВтOJюго пришествия

О неизвестности этого событии говорит Сам Господь Иисус Христос: О дне же том и часе никто не знает, ни Анге­

лы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24:36): Бодрствуй­

те, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет

(Мф. 24:42). Перед Вознесением Господь говорит апостолам: Не ваше дело знать времени или сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян. 1:7).

Пришествие ХРИСТОJ30 будет для большинства людей не­

ожиданным:

... день Господень... nридет, как тать ночью (l Фес. 5:2; ер.:

2 Пет. 3:10);

... в киторый час ite думаете, приидет Сын Человеческий

(Мф 24.44; ер.: Лк. 21:36);

Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Че.70веческого. Ибо, как во дни перед rютоnом ели, пили, жени­

лись и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так буr)ет и пришествие Сына Человеческого (Мф. 24:37-39).

2.2. Прuзнаки Второго nришествuя

Священное Писание говорит о следующих признаках: 1. Распространение Евангелия во всем мире.

Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселен­ ной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (Мф.

"')~Lf"'. 14).

2. Обращение Израиля ко Христу.

В Рим. 11 :26 говорится, что весь Израиль спасется, т. е. об­

;:Jатится ко Христу. Из той же главы следует, что это обраще­ ние бvдет в последние времена: ... если отверженuе их - nрш.1U­ рение мира, то что будет nринятие, как не жизнь из мертвых? (Рим. 11 15). По мысли ап. Павла, если отвержение Израиля послужило примирению с Богом остального человечества, то возвращение Израиля ко Христу будет означать скорое вос­

кресение умерших.

3. Явление nророков Илии и Еноха

В Книге пророка Малахии говорится: .. Я пошлю к вам Илuю пророка пред наступлением дня Господня.. (Мал. 4:5).

Раздел IV О Боге как Судии и Мздовоздаяmеле

Господь Иисус Христос подтвердил это пророчество: Прав да, Илия должен придти прежде и устроить все (Мф. 17: 11; ер. Мк. 9:12). Как Иоанн Креститель предварял первое Христов пришествие, так Илия будет предварять Второе пришествие Иоанн Креститель предшел перед ;1Ицом Господа в духе и сил Илии, как пророчествовал архангел Гавриил праведному Заха рии (см.: Лк. 1: 17). В Откр. 11:3-10 говорится о двух свидете лях Божиих, которые будут пророчествовать и, после того ка

закончат свое свидетельство, будут убиты зверем, выходящи

из бездны. По Преданию, этими свидетелями явятся Илия

EHOX J •

4. Усиление зла.

Прежде всего речь идет о безбожии и антихристианстве Нечестие последних времен ап. Павел называет тайной без закония и отступления (греч. с:mоатаа(а) (см.: 2 Фес. 2:3, 7 В Священном Писании отмечаются следующие черты усиле

кия зла:

1)Появление лжехристов и лжеnророков,гюспространени

лс:жных учений.

Многие придут под именем Моим, и будут говорить: «яХрис тос» , и многих nрельстят (Мф. 24:5) ; Имногиелжепророки вос станут и nрельстят j\1ногих (Мф. 24: 11); ... в последние времен отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям учениЯJri бесовским .. (1 ТИМ. 4:1); ... будет время, когда здравог учения принимать не будут, но по своим nрихотям будут изби рать себе учителеu, которые льстили бы слу.ху... (2 Тим. 4:3).

2)Падение нравственности.

По причине умножения беззакония, во многих охладеет лю

бовь (Мф. 24: 12); ... друг друга будут предавать, и возненавидя

друг друга (Мф. 24: 10). Эта ненависть и разделение проникну

даже в семьи: Предаст же брат брата на с-нерть, и отец - де тей; и восстанут дети народителей, и умертвят их (Мк. 13: 12

также см.: Лк. 21:10).

Господствующими состояниями духа в эти времена бу дут уныние, недоумение и страх (см.: Лк. 21:25-26), а так же скорбь (см.: Мф. 24:29). Ап. Павел рисует такую картин нравов .1юдеЙ последних времен: ... в последние дни наступя

I Например, см.: Иоанн Дамаскин, nреn. ТИПВ. С 332. Кн.

Гл. 26.