Заключение
Уже говорилось о причинах успеха Фихте. Отвержение непознаваемой «вещи в себе», подчеркивание моральной и познавательной автономии человека и динамическое понимание сознания были позитивными элементами, которыми Фихте ознаменовал дальнейший этап философского развития.
Значение Фихте связано с его поддержкой французской революции после отлива революционной волны и отрезвления революционного подъема. Идеал необусловленного Я был идеологическим выражением сопротивления данным отношениям, тогда как механистический детерминизм, который не различал природную и общественную сферы реальности, а всю реальность подчинял слепой необходимости, понимался как поддержка данных отношений. В этом духе Фихте говорит: «Строгий детерминист полностью отрицает самостоятельность Я, на которую ставит идеалист, и делает ее случайным продуктом» , т. е. чем-то производным.
Как мог Фихте иметь такое большое влияние, несмотря на спекулятивность его философии.
Во-первых, Фихте преодолел Кантов дуализм «вещи в себе» и явления, который был доведен Кантом в «Критике способности суждения» до предела. Фихте своим спекулятивным решением, согласно которому и природа является отчужденным продуктом Я, соединяет познание и природу, человека и мир. Как видно, он предлагает субъективно-идеалистическое решение, в действительности, однако, — в теории «чистого» Я — оно перерастает в объективный идеализм.
Во-вторых, Фихте понимает сознание как динамическое образование, в котором чувства, восприятие и образотворчество понимаются как низшая ступень реализации основной тенденции к рефлексии самого себя или самосознания.
Теоретической основой учения И.Г. Фихте о государстве и праве выступала естественно-правовая доктрина, дополненная формальной идеей тождества идеального и реального.
Будучи субъективным идеалистом, Фихте полагал, что мир материальных предметов — включая государство, право, законодательство — существует лишь как сфера проявления свободы человеческого духа. Следовательно, объективной действительности не существует вне человеческого сознания и человеческой деятельности.
В обосновании природы государства и права И.Г. Фихте опирался на идею И. Канта о моральной автономии личности, ее абсолютной самоценности, ее способности самой себе дать закон, знать свой долг и осуществлять его. Однако индивидуальная воля объективно противостоит всеобщей воле.
Список использованных источников
Вышеславцев, Б. П. Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии/монография/ Б.П. Вышеславцев.-Санкт-Петербург, Красанд, 2010.- 456 с.
Длугач, Т. Б. От Канта к Фихте: Сравнительно-исторический анализ/ монография/ Т.Б. Длугач.- Санкт-Петербург, Канон+РООИ "Реабилитация", 2010.- 368с.
Фихте, И. Г. Сочинения/И. Г. Фихте.- Санкт-Петербург, Наука, 2008.- 752 с.
Фихте, И. Факты сознания. Назначение человека. Наукоучение/И.Фихте.- Санкт-Петербург, Харвест, АСТ, 2001.- 784 с.
Фишер, К. История новой философии. Том 6. Иоган Готлиб Фихте/ К. Фишер. М.: Издательство Русского Христианского Гуманитарного Института, 2008.- 546 с.
Философия Фихте в России.- Санкт-Петербург, Издательство Русского Христианского Гуманитарного Института, 2007.- 368 с.
Яковенко, Б. В. Жизнь и философия Иоганна Готлиба Фихте/монография/ Б. В. Яковенко.-М.: Наука, 2004.- 456 с.