История и методология науки (2014)

ТЕМА 7. НАУЧНЫЕ ТРАДИЦИИ И НАУЧНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ. ТИПЫ НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ

XXвек вошел в историю науки как век крупнейших преобразований в науке

иприменения её достижений в технологии производства. Именно поэтому его характеризуют как век научно-технической революции, развернувшейся после Второй мировой войны. В таких условиях вполне понятен интерес к анализу революционных преобразований в науке, которыми характеризуется прошлый век. Многие исследователи в связи с этим подвергли критике кумулятивистские взгляды на развитие науки, сводящие такое развитие к простому накоплению научных истин, не затрагивающих их воздействие на изменение принципов, методов и структуры науки. Однако, подчеркивая эти коренные качественные изменения в науке, нередко забывают о преемственности в развитии научного знания, которое иногда выражают в виде противопоставления новаторства традициям.

7.1. Взаимодействие традиций и новаций в науке

При изучении развития научного знания исследователи обращают внимание на то, что каждый новый результат возникает на основе предшествующих знаний. При этом многие ученые сходятся в том, что новации невозможны вне традиции. Традиция (от лат. tradition – передача, повествование) – это установившийся обычай, порядок, правила поведения. Новация (от лат. novatio

– обновление, изменение) в науке есть новое знание, полученное путем преодоления незнания. Т. Кун впервые рассмотрел традиции как основной фактор развития науки. Согласно Куну, традиция (парадигма) не только не тормозит это развитие, но выступает в качестве его необходимого условия. Но как возникают радикально новые теории? Кун считает, что действуя по правилам господствующей парадигмы, ученый случайно и побочным образом наталкивается на такие факты и явления, которые не объяснимы в рамках этой парадигмы. Возникает необходимость изменить правила научного исследования и объяснения. Показав, как происходит развитие нормальной науки в рамках традиции, Кун, однако, не сумел объяснить механизмы соотношения традиции и новации.

Концепцию Куна пытаются усовершенствовать отечественные философы науки, например, В.С. Степин и М.А. Розов. Согласно их взглядам, порождение нового знания происходит в контексте многообразия научных традиций, различающихся по содержанию, функциям, выполняемым в науке, способу существования. Так, по способу существования можно выделить традиции: вербализованные (существующие в виде текстов) не вербализованные (не выразимые полностью в текстовой форме), являющиеся неявным знанием. Неявные знания передаются на уровне образов от учителя к ученому, от одного поколения ученых к другому.

Признание того факта, что научная традиция включает в себя наряду с явным и неявное знание, позволяет сделать вывод, что научная парадигма – это не замкнутая среда форм и предписаний, а открытая система, включающая

70

образцы неявного знания, почерпнутого не только из сферы научной деятельности, но и из других сфер культуры. Достаточно вспомнить о том, что многие ученые в своем творчестве испытали влияние музыки, художественных произведений, религиозно-мистического опыта. Ученый работает не в жестоких рамках куновской парадигмы, а подвержен влиянию всей культуры, что позволяет более корректно объяснить связь новаций и традиций. Важно не только признать идею связи новаций и многообразия традиций, но и показать механизм этой связи. М.А. Розов предложил несколько вариантов этих механизмов:

1.Концепция пришельцев. В какую-то науку приходит ученый из другой научной области. Не связанный традициями новой для себя науки, «пришелец» начинает решать ее задачи и проблемы с помощью методов своей «родной» науки.

2.Концепция побочных результатов исследования. Работая в традиции, ученый иногда случайно получает какие-то побочные результаты, которые не планировались.

3.Концепция «движения с пересадкой». Побочные результаты, непреднамеренно полученные в рамках одной из традиций, будучи для неё «бесполезными», могут оказаться очень важными для другой традиции.

Рассмотренные примеры получения нового знания свидетельствуют о важнейшей роли научных традиций. Можно сказать: «чтобы сделать открытие, надо хорошо работать в традиции».

7.2. Научные революции как «точки бифуркации» в развитии знаний

Представление о научных революциях, которое сформировалось в философии науки XX века, стало неотъемлемой частью общего понимания процесса развития научного знания. Как и любая другая сфера культуры, наука со временем направленно и необратимо изменяется, т.е. развивается. В развитии науки выделяют два относительно автономных этапа: эволюционный (экстенсивный) и революционный (интенсивный). В модели историко-научного процесса, обоснованной Т. Куном, они интерпретируются как фаза «нормальной науки и период научной революции». Эволюционное развитие не предполагает радикального обновления существующего фонда теоретических знаний. Революционное развитие науки связано с существенным обновлением и модификацией ее концептуально-теоретической базы. Научная революция – это разрешение многогранного противоречия между старым и новым знанием, сопровождающееся кардинальными изменениями в основаниях и содержании науки на определенном этапе её исторического развития. Наличие двух фаз в развитии науки есть выражение принципиальной нелинейности роста научного знания, так как в ходе научных революций происходит перерыв непрерывности, выражающийся в выборе одних стратегий и программ исследования и отбрасывании других .

Революции в науке представляют собой своеобразные «точки бифуркации» в развитии знания. В современной литературе термином «бифуркация» (от лат.

71

bifurcus – раздвоенный), заимствованным из теории нелинейных систем синергетики, обозначают переход системы в одно из двух возможных состояний. Бифуркации как качественные изменения в развитии науки характеризуются неопределенностью и непредсказуемостью. Отсюда вытекает невозможность предсказания победы одной из конкурирующих научных парадигм, научно-исследовательских программ, теории и т.п. Научной революции обычно предшествуют следующие познавательные предпосылки:

−рост заметного числа фактов, для которых в существующей картине мира не могут быть найдены объяснительные схемы;

−необходимость выработки новых теоретических представлений, которые позволят интегрировать новые эмпирические данные в систему всего комплекса научных знаний;

−кардинальная перестройка картины мира;

−философское обоснование новаций, включая их сопряжение с общекультурным фоном.

Входе научных революций происходит качественное преобразование фундаментальных оснований науки, замена старых теорий новыми, существенное углубление научного понимания окружающего мира, в виде становления новой научной картины мира, так как последняя содержит все базовые компоненты научного знания в обобщенной форме. Среди существующих типологий научных революций выделим классификацию, обоснованную в работах В.С. Степина. Она предполагает выделение трех типов научных революций:

1.внутридисциплинарные;

2.основанные на междисциплинарном взаимодействии;

3.глобальные.

Особой интерес представляют глобальные революции, поскольку они ведут к революционному перевороту в основаниях всей науки, сопровождаются переходом к новому типу рациональности. В истории науки выделяют четыре таких революции. Первая – свершилась в XVII веке, ознаменовав собой становление классической науки. Вторая произошла в конце XVIII – первой половине XIX вв. и её результатом был переход от классической науки, ориентированной в основном на изучение механических и физических явлений, к дисциплинарно организованной науке. Появление таких наук как биология, химия, геология и др., способствует тому, что механическая картина мира перестает быть общенаучной и общемировоззренческой. Биология и геология вносят в картину мира идею развития, которой не было в механической картине мира. Третья революция охватывает период с конца XIX до середины XX вв. Революционные преобразования произошли сразу во многих науках: в физике были разработаны релятивистская и квантовая теории, в биологии – генетика, в химии – квантовая химия и т.д. Возникают новые отрасли научного знания – кибернетика и теория систем. В результате сформировалась неклассическая наука. Начиная с последней трети XX в. происходит четвертая научная революция, влекущая за собой становление постнеклассической науки. Объектами исследования на этом этапе развития науки становятся сложные

72

системные образования, которые характеризуются уже не только саморегуляцией (с такими объектами имела дело и неклассическая наука), но с саморазвитием. Научное исследование таких систем требует принципиально новых стратегий, которые частично разработаны в синергетике. Синергетика, как уже отмечалось – это направление междисциплинарного исследования, объектом которого являются процессы саморазвития и самоорганизации в открытых системах (физических, биологических, экологических, химических, когнитивных и т.д.).

7.3. Научная рациональность и ее исторические типы

За европейской цивилизацией закрепилось значение рационально организованной цивилизации, которой присущ дух целесообразного и прагматического решения проблем. Для того, чтобы раскрыть природу этой глобальной ориентации на устройство социальной действительности и принципы ее исторического изменения, надо ответить на вопрос о том, что представляет собой феномен рациональности как определенная характеристика мысли и действия. Обычно ее связывают с такими параметрами, как целесообразность, эффективность, логичность, ясность и разумность,

Традиционно в классической философии такую характеристику сознания связывали с его способностью обеспечивать понятийно-дискурсивное и логически обоснованное познание реальности. А указанную способность объясняли тем, что в структуре познания наряду с ощущениями, восприятием, памятью, эмоцией, волей и другими компонентами выделяли и рациональнологическое мышление, которое провозглашалось высшей познавательной способностью человека, обеспечивающей ему возможность целенаправленного, обобщенного и опосредованного познания действительности. В современных интерпретациях структуры сознания часто выделяют когнитивные и ментальные пласты или компоненты. Первый ответственен за реализацию рационально-понятийного отношения к миру и стремление достичь объективно-истинного знания о нем. Второй – за субъективные переживания, оценочные суждения, а также эмоциональные состояния «жизни сознания» (вера, надежда, радость, тоска, справедливость и др.). Реально действующее сознание всегда характеризуется неразрывным единством когнитивного и ментального начал. Таким образом, рациональность как неотъемлемая характеристика сознания человека может быть определена как способность обобщенного, опосредованного и сущностного познания действительности, выраженного в вербально-понятийной форме. Наличие этой способности сознания позволяет человеку не только познавать глубинные и закономерные связи и отношения, но и обеспечивать возможность эффективной трансляции знания в культуре посредством передачи информации в знаково-символической форме от одной социальной системы в другую.

73

В современной культуре именно наука наиболее рельефно репрезентирует рациональную способность сознания. Поэтому сегодня чаще принято говорить о феномене именно научной рациональности и анализировать различные ее типы. Понятие «научная рациональность» полисемантично. Можно выделить несколько смысловых аспектов его содержания:

1)характер и уровень упорядоченности исследуемых в науке систем, который фиксируется в форме идеальных объектов различной степени общности;

2)способ понятийно-дискурсивного описания и объяснения исследуемой реальности;

3)совокупность норм и методов научного исследования, которая фиксируется в определенном типе методологической рефлексии и стиле научного мышления.

Именно третий смысловой аспект термина «научная рациональность» стал

наиболее популярным и востребованным в современной философии науки. Выделяют разные модели научной рациональности: индуктивистская (Р. Карнап), дедуктивная (К. Гемпель), тематическая (Дж. Холтон) и др. Одной из хорошо обоснованных интерпретаций научной рациональности является разработанная в отечественной философии науки (В.С. Степин, В.С. Швырев, П.П. Гайденко, В.Н. Порус и др.) историко-генетическая ее концепция, в рамках которой выделяются три исторических типа научной рациональности: классический, неклассический, постнеклассический. Каждый из них характерен для определенного исторического этапа существования науки, последовательно сменявших друг друга на протяжении четырех столетий развития техногенной цивилизации. Тип научной рациональности, согласно В.С. Степину, - это состояние научной деятельности, представленной как отношение «субъект - средства исследования – объект» и направленной на получение объективной истины.

Классический тип рациональности в научной деятельности, понятой как отношение «субъект - средства – объект», выделяет объект в качестве главного компонента указанного отношения. При этом усилия ученого тратятся на то, чтобы как можно полнее исключить из теоретического объяснения и описания объекта всё, что относится к субъекту, средствам и методам познания. В этом усматривается необходимое условие получения объективного и истинного знания об объекте. На этом этапе ни ученые, ни философы не учитывают активность субъекта, влияние познавательных средств на процесс познания, а также не осознают социокультурной обусловленности содержания оснований науки.

Неклассический тип научной рациональности, в отличие от классического характеризуется осознанием влияния познавательных средств на объект. Это влияние учитывается и вводится в теоретические объяснения и описания, то есть в структуре научной деятельности: «субъект – средства – объект» внимание исследователя акцентируется на объекте и одновременно на средствах. А так как средства познания использует субъект, то начинает приниматься во внимание его активность. Но по-прежнему не осознается тот

74

факт, что цели науки, определяющие стратегии научного поиска обусловлены мировоззренческими и ценностными установками, доминирующими в культуре.

Постнеклассический тип рациональности – это выход на уровень осознания того факта, что знания об объекте соотносятся не только с особенностями его взаимодействия со средствами, но и ценностно-целевыми структурами деятельности субъекта. Другими словами, признается, что субъект влияет на содержание знаний об объекте не только в силу применения особых исследовательских средств и процедур, но и в силу своих ценностно-целевых установок, которые напрямую связаны с вненаучными, социальными ценностями и целями. В постклассике социальная жизнь, её ценности и цели признаны компонентами (явными или неявными) научного знания, что с неизбежностью перестраивает весь категориальный аппарат философии науки.

Литература

1.Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум. М., 2003

2.Исторические типы рациональности: В 2 т. М., 1995, 1996

3.Кравец А.С. Традиции и новации в установленнии стиля

мышления//Философия, естествознание, социальное развитие. М., 1989

4.Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. Тбилиси, 1984

5.Моисеев Н.Н. Современный рационализм. М., 1995

6.Научная революция в динамике культуры. Минск, 1987

7.Научный прогресс. Когнитивные и социокультурные аспекты. М., 1993

8.Порус В.Н. Парадоксальная рациональность (очерки о научной рациональности). М., 1999

9.Традиции и революции в истории науки. М., 1991

75

ТЕМА 8. ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО ЭТАПА РАЗВИТИЯ НАУКИ

Важнейшей характеристикой современной стадии развития науки является возрастание тенденции к единству научного знания, находящей свое воплощение в развертывании междисциплинарных направлений исследования, в поиске новых форм интеграции знания, использовании идей и методов одних наук в других, переходе от дисциплинарных методов исследования к проблемно-ориентированным и др. Все это способствовует широкому применению и утверждению в современной науке системного подхода к исследуемой действительности. К числу междисциплинарных и системных способов исследования относится эволюционный подход, который в современной науке приобрел статус глобального эволюционизма, а также синергетический метод изучения самоорганизующихся процессов в сложных системах. Именно системный, эволюционный и синергетический подходы являются стратегическими направлениями современного научного поиска и служат предпосылкой для создания общей научной картины мира.

8.1.Постнеклассическая наука, ее принципы и тенденции развития

Всовременной постнеклассической картине мира проблема поведения открытых, неравновесных систем находится в центре внимания синергетики – науки об открытых самоорганизующихся системах с нелинейными обратными связями. В 1973 году немецкий ученый Г. Хакен выступил на конференции, посвященной проблемам самоорганизации, что и положило начало новой дисциплине – синергетике. По мнению ученого, существуют одни и те же принципы самоорганизации различных по своей природе систем от электрона до людей, а значит, речь должна вестись об общих детерминантах природных и социальных процессов, на нахождение которых, и направлена синергетика.

8.1.1. Самоорганизующиеся синергетические системы и новые стратегии научного поиска.

Как же объясняет синергетика процесс самоорганизации систем?

1. Для этого система должна быть открытой, т.е. постоянно обмениваться не только энергией, но и веществом с окружающей средой, что является своего рода обменом беспорядка (хаоса) на порядок. Взаимодействуя со средой, открытая система не может быть равновесной. С поступлением новой энергии или вещества неравновесность в системе возрастает. В конечном счете, прежняя взаимосвязь между элементами системы, которая определяет ее структуру, разрушается. Со временем между элементами системы возникают новые взаимосвязи и появляются кооперативные процессы, которые приводят к образованию новых динамических структур. Так схематически могут быть описаны процессы самоорганизации в открытых системах. Закрытая, изолированная система в соответствии со вторым законом термодинамики, в конечном итоге должна прийти в состояние энергетического равновесия со средой.

76

2. Открытая система должна находиться достаточно далеко от точки термодинамического равновесия. При сильном отклонении от равновесной ситуации, когда флуктуации (нарушения, возмущения) вызывают случайные отклонения параметров системы от среднего значения, возникают диссипативные (от лат. dissipatio – рассеивание энергии) структуры. Если в классической термодинамике тепловое рассеяние – источник беспорядка, то в синергетике диссипация – источник самоорганизации. Если упорядочивающим принципом для закрытых систем является эволюция в сторону увеличения энтропии (от гр. en – внутри + trope – поворот, превращение); в физике мера внутренней неупорядоченности системы; в теории информации – мера беспорядка, неопределенности ситуации или усиления их беспорядка, то фундаментальным принципом самоорганизации служит, напротив, возникновение и усиление порядка через флуктуации. Этот процесс И. Пригожин характеризует посредством принципа образования порядка через флуктуации. Для этого необходимо наличие аттрактора (от лат. attraction – притяжение), т.е. финальной цели – состояния, направляющей эволюцию системы. Порядок рождается из хаоса, который выполняет конструктивную роль в процессе выхода системы на один из аттракторов. Сам хаос обладает сложным внутренним строением, а поэтому его противопоставление порядку не может быть абсолютным.

3.При критическом изменении главных параметров система достигает некоторого «порога» устойчивости, за которым (если не произошло разрушение системы) открывается несколько возможных путей развития. Этот «порог» называется точкой бифуркации (от англ. fork – вилка). В ней траектория развития разделяется на равновозможные «ветви» дальнейшего движения системы, из которых осуществится только одна: происходит выбор системой одного из возможных вариантов развития. За «выбор» той ветви, которая возникает после точки бифуркации, ответственны «флуктуации на микроскопическом уровне». Бифуркации, согласно Пригожину, являются:

−точкой максимальной чувствительности системы к любым внешним и внутренним воздействиям: вблизи нее даже самые незначительные флуктуации могут двинуть систему в совершенно ином направлении развития, что демонстрирует неустойчивость нашего мира;

−источником инноваций эволюционного развития системы, а это означает, что «природа созидательна на всех уровнях её организации».

4.Бифуркационный переход обусловливает нелинейность, т.е. многовариантность, альтернативность эволюции системы, а потому «будущее не дано нам заранее» (И.Пригожин), его нельзя просчитать, опираясь на принципы детерминизма. Эволюция в этом контексте предстает как процесс последовательных бифуркационных переходов, в которых господствует элемент случайности, аналогичный бросанию игральной кости.

Как известно, синергетика сформировала свои основные принципы в ходе изучения неравновесных процессов в термодинамике. Можно ли эти принципы применять к изучению общества? Сам Пригожин выступал против редукции (сведения) гуманитарных наук к физике, но при этом считал, что изучение

77

общества как сложной системы допускает применение синергетического подхода. Социально-исторические события имеют свою микроструктуру, где и происходят флуктуации, вызванные индивидуальными действиями людей. Поэтому, как пишет Пригожин, «мир есть конструкция, в построении которой мы все можем принимать участие».

Синергетика выступила в качестве парадигмальной теории постнеклассической науки. В качестве ее основных мировоззренческих положений можно выделить следующие: сложноорганизованным системам, в том числе природе, нельзя навязывать собственные сценарии развития, можно лишь способствовать их внутренним тенденциям;

−относительно любого процесса существуют несколько альтернативных вариантов развития, поэтому возможен выбор наиболее оптимального из них;

−будущее состояние системы детерминирует её наличное состояние;

−хаос является не исключительно негативной характеристикой, на определенных этапах он выступает в качестве конструктивного аспекта эволюции;

−в моменты неустойчивости системы увеличиваются флуктуационные процессы, а значит, в критические моменты развития возрастает роль деятельности каждого отдельного человека;

−формируются новые поведенческие установки для индивида и социума: «человек должен научиться жить в этом нестабильном, неопределенном, сложном и открытом мире», ибо «один неосторожный шаг – и он сорвется в бездну. Одно необдуманное действие – и человечество может исчезнуть с лица земли» (Н.Н.Моисеев).

Вместе с синергетическим видением мира в науку входят такие понятия, как неопределенность, стохастичность (вероятность), хаос, бифуркация, диссипативные системы и т.д., выражающие неравновесные характеристики действительности. Новым содержанием наполняются категории случайности и причинности. Можно сказать, что в современной науке происходит поворот от бытия к становлению.

8.1.2. Принцип глобального эволюционизма и его влияние на современную науку

Другая тенденция, которая начинает охватывать все большее количество наук – это распространение в науке принципа глобального эволюционизма. Идея эволюции впервые была выдвинута в биологической науке еще в XVIII веке, в XX в. она проникает в социальные и гуманитарные науки. Однако в науках физико-химического цикла вплоть до второй половины XX в. господствовала концепция закрытой обратимой системы, в которой фактор времени не играл роли. Глобальный эволюционизм выступил интегративным направлением, учитывающим динамику развития неорганического, органического и социального миров. К концу XX века. в естествознании сформировались теоретические и методологические предпосылки для создания

78

единой модели универсальной эволюции, выявления общих законов природы, связывающих в единое целое происхождение Вселенной (космогенез), возникновение Солнечной системы и нашей планеты Земля (геогенез), возникновение жизни (биогенез) и, наконец, возникновение человека и общества (антропосоциогенез). Такой моделью является концепция глобального эволюционизма. Вся история Вселенной – от момента сингулярности до возникновения человека – предстает как единый процесс эволюции, самоорганизации, саморазвития материи.

Обоснованию глобального эволюционизма способствовали три важных современных научных подхода: теория нестационарной Вселенной, концепция биосферы и ноосферы, идеи синергетики. В начале XX века разработанная отечественным ученым А.А. Фридманом теория расширяющееся Вселенной (теория «Большого взрыва») положила начало появлению идеи исторического изменения Вселенной, включив в научную картину мира идею космической эволюции. Теория Фридмана позволила говорить о том, что историческое развитие (эволюция) присуща не только живым организмам, но и Вселенной в целом.

В понимании глобального эволюционизма важное значение имеет антропный принцип, который фиксирует связь между свойствами расширяющейся Вселенной и возможностью возникновения в ней разумного начала. Следствие слабой версии антропного принципа, предложенной Б. Картером, следующее: «то, что мы ожидаем наблюдать, должно быть ограничено условиями, необходимыми для нашего существования как наблюдателей». Действительно, в известной нам области мира – нашей Вселенной – основные параметры её существования согласованы настолько «ювелирно», что только при этом наборе фундаментальных характеристик, возможно появление и развитие жизни, и разума. Так что человек не есть случайное явление. Он лишь результат направленного мирового процесса самоорганизации.

Развитию идеи универсальной эволюции способствовало учение В.И. Вернадского о биосфере и ноосфере, обосновывающих идею неразрывной связи планетарных и космических процессов. По Вернадскому, жизнь – это целостный эволюционный процесс (физический, геохимический, биологический), включенный в космическую эволюцию. В рамках глобального эволюционизма большое внимание уделяется эволюции биологической. В XX веке возникла синтетическая теория эволюции, в которой был предложен синтез теории Дарвина, современной генетики и ряда новейших биологических обобщений.

Человечество как продукт естественной эволюции подчиняется её основным законам. Этап медленного постепенного изменения общества назван эволюцией социальной. Эволюция человеческого общества происходит при сохранении генетических констант вида Homo sapiens и реализуется через взаимосвязанные процессы развития социальных структур, общественного сознания, производственных систем, науки, техники, материальной и духовной культуры. Поэтому важной в теории глобального эволюционизма становится

79