История и методология науки (2014)

общества в целом. Нравственность – это правила, предписания, идущие изнутри человеческого сознания, духовного опыта человека. Это императивы добра, где императив – это нравственный закон, выбранный самим человеком. Нравственность как реализация духовной свободы человека, как свобода сознательного выбора Добра, основанного на утверждении самоценности человека. Типы этических систем: натуралистическая, рационалистическая, этика долга, метафизическая и др. Проблема взаимоотношения научного образования и нравственного воспитания, знаний и нравственности (например, Сократ и Конфуций). Наука и нравственность и их роль в современной культуре. Свобода и социальная ответственность ученого. Проблемное поле: нравственна или безнравственнанаука?

2.3. Формывненаучногознания

Многообразие форм знания: научное, художественное, религиозное, философское, нравственное, обыденное, атакжевненаучное.

Паранаучные – (от гр. para – возле, около) знания, включающие размышления о феноменах, объяснение которых несовместимо с научным познавательным стандартом, посколькунеотвечает критериямнаучности(например, явленияНЛО).

Кпаранаучнымзнаниямотносятся:

−оккультизм – имеет дело с таинственными знаниями о сверхъестественных силахиделаетэтознаниедоступнымдлявсех;

−эзотеризм– знаниетайное, предназначенноетолькодляпосвященных;

−теософия – религиозно-мистическое учение о единстве человеческой души сбожеством;

−герметизм – имеет дело с построением знаний, известных только посвященным;

−мистика – через процедуры очищения, вдохновения, отрешения от мира выводитчеловекаккосмическому сознанию.

Лженаучные знания – сознательно эксплуатируют домыслы и предрассудки. Симптомы лженауки – малограмотный пафос, принципиальная нетерпимость к опровергающим доводам, а также тяготение к сенсации. Например, в истории советской наукиизвестнылысенковщина. отрицаниекибернетики, генетикиит.д.

Антинаучные знания – утопические и сознательно искажающие представления одействительности. Например, поиски«панацеи» отвсехболезней.

Псевдонаука – знание представляет собой интеллектуальную активность, спекулирующую на совокупности популярных теорий (признаки тайн, загадок, исследований через толкования). Например, история о древних астронавтах, о снежномчеловеке, очудовищеизозераЛох-Несс.

Обыденно-практическое знание – в ней присутствуют элементарные сведения о природе и окружающей действительности. В отличие от науки носит разрозненный, несистематический, бездоказательный характер. Обыденное знание включает в себя здравый смысл и приметы, назидания, рецепты, личный опыт, традиции.

10

Девиантное (от лат. deviatio – отклонение от пути) – знание, отклоняющееся от принятых стандартов познавательной деятельности. Причем сравнение происходит не с ориентацией на эталон, а с нормами, разделяемыми большинством членов научного сообщества. Например, работы Фоменко, Мулдашева в области истории. Проблемное поле исследований: в связи с ограниченностью рационализма, поскольку истина подчас обнаруживается на границе научных и вненаучных знаний, нельзя запретить развитие вненаучных форм знания, но и не следует культивироватьисключительнопсевдонауку.

Литература

1.Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество: опыт социального прогнозирования. М., 1999

2.Знание за пределами науки. М., 1996

3.КастельсМ. Информационнаяэпоха. Экономика, обществоикультура. М., 2000

4.Кравец А.С. Наука как феномен культуры. Воронеж, 1991

5.Любищев А.А. Наука и религия. СПб., 2000

6.МамчурЕ.А. Проблемысоциокультурнойдетерминациинаучногознания.

М., 1987

7.Маркова Л.А. Наука и религии: проблема границ. СПб., 2001

8.Мейлах Б.С. На рубеже науки и искусства. М., 1971

9.МикешинаЛ.А. Методологиянаучногопознаниявконтекстекультуры. М., 1992

10.Наука в культуре. М., 1998

11.Наука в системе социальных ценностей. М., 1995

12.Наука и нравственность. М., 1971

13.Наука и религия. Междисциплинарный и кросс-культурный подход. Научные труды//Под ред. И.Т. Касавина. М., 2006

14.Наука и этика М., 1979

15.Научные и вненаучные формы мышления. М., 1996

16.Новая постиндустриальная волна на Западе: антология. М., 1998

17.Новая технократическая волна на западе. М., 2000

18.Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992

19.Социокультурный аспект науки. М., 1998

20.Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 2000

21.Тоффлер А. Третья волна. М., 1999

22.Филатов В.П. Наука и мир человека. М., 1990

23.Человек. Наука. Цивилизация: к75-летиюакадемикаВ.С. Степина. М., 2004

24.Швырев В.С. Рациональность как ценность культуры. Традиция и современность. М., 2003

25.ШпенглерО. ЗакатЕвропы. Очеркиморфологиимировойистории. М., 1993

11

ТЕМА 3. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАУКИ И ОСНОВНЫЕ СТАДИИ ЕЁ ИСТОРИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ

3.1. Генезис науки и проблема её исторической периодизации

По вопросу генезиса науки как уникального компонента культуры и особого типа духовно-познавательной деятельности нет единой и общепринятой точки зрения. Можно выделить четыре наиболее распространенные точки зрения по вопросу о том, когда и в каких социокультурных условиях впервые возникает наука:

1)Наука возникает в структуре цивилизаций Египта, Китая, Индии, Месопотамии и других регионов Древнего мира. Дальнейшее развитие науки предстает как эволюционный процесс от древней стадии к современной. Эта точка зрения была сформулирована в рамках позитивной философии (О. Конт, Г. Спенсер и др.). Основу этой позиции составляет отождествление науки с обыденным знанием и формами опыта, обслуживающими потребности первичных форм практики традиционных обществ.

2)Согласно второй точке зрения, разделяемой многими зарубежными и отечественными учеными (Дж. Бернал, Б. Рассел, П. Гайденко и др.), первые научные программы возникали в контексте античной культуры и являются результатом той величайшей духовной революции, которая завершилась становлением принципов теоретического мышления в древнегреческой цивилизации.

3)Согласно третьей точке зрения основные предпосылки формирования науки складываются в XIII-XIV веках, т.е. в эпоху позднего Средневековья в Западной Европе. В средневековых университетах формируется культура абстрактно-теоретического мышления, закладываются основы экспериментальной деятельности, направленной на изменение свойств и качеств познаваемых явлений.

4)Наиболее популярная и широко распространенная точка зрения по вопросу генезиса науки – это концепция её возникновения в эпоху Нового времени в результате великой интеллектуальной революции XVI-XVII веков, которая завершилась созданием классической механики и становлением первых форм институализации науки. В этот период формируется особый способ научного мышления, соединяющий в себе принципы математического описания явлений действительности и требования их экспериментальной проверки.

Периодизация развития науки, принятая как основополагающая в современной отечественной историографии (и, соответственно, в данном учебно-методическом пособии), опирается на концепцию академика В.С. Степина, согласно которой формирование науки рассматривается как длительный процесс, начавшийся в глубокой древности и завершившийся в XVI-XVII веках. В.С. Степин выделяет две стадии в развитии научного знания (более детально – пять периодов).

12

создание полисной структуры древнегреческой социальности с её имманентной конкуренцией в различных сферах деятельности (В.Я. Зайцев). Дискуссия, полемика, аргументация становятся правилами интеллектуальной жизни. Зарождение в рамках философии античной протонауки с её идеей обособленности знания, получившей свое развитие в формах античной диалектики, риторики, искусства убеждения, спора, диспута.

Историческая периодизация античной философии и науки:

1.Досократический (в древнегреческой культуре – период архаики) – (VI

– V) вв. до н.э. (милетская школа, Гераклит, пифагорейская школа, школа элеатов, Демокрит).

2.Классический – (V – IV) вв. до н.э. (софисты, Сократ, Платон, Аристотель).

3.Эллинистический – (IV – I) вв. до н.э. (Эпикур, стоики: Зенон из Кития, киники, скептики. Расцвет александрийской науки).

4.Римско-эллинистический (I в. до н.э. – V в. н.э.) (стоики: Сенека, М. Аврелий, неоплатоники, римская наука.)

Становление первых форм теоретического знания в досократический период.

Интеллектуальное открытие античности – открытие способности мышления к теоретизированию. Термин «теория» (от греч. theoria – видеть, рассматривать), особый «взгляд» на вещи, способность мысли работать с идеальными объектами (не просто видеть оливковое дерево, понимать, как приготовить оливковое масло, а размышлять о сущности «оливковости» и т.д.). Идеальный план работы мышления как сущность рациональности, определившей облик всей европейской цивилизации.

Формирование досократической натурфилософии как первой формы теоретического знания. Возникновение и эволюция идеи первоначала в милетской школе. Навыки работы с «мыслями» о предмете, со всеобщим, работы с сущностями, с миром абстрактных понятий. Специфика стихийной диалектики Гераклита. Превращение математики в теоретическую науку в пифагорейской школе: введение процедур математического доказательства, применение правил вывода одних математических положений из других. Разграничение и противопоставление чувственно-воспринимаемого и умопостигаемого в элейской школе. Идеи и парадоксы понятия бытия Парменида. Апории Зенона и постановка проблемы движения, пространства, времени как важнейших категорий естествознания. Рождение атомистической теории Демокрита и её роль в становлении физики.

Отличие античной протонауки эпохи архаики от пранауки:

−знание стало разрабатываться бескорыстно ради поиска истины, без непосредственного отношения к практическим нуждам;

−знание развивалось свободно, каждый ученый стремился к истине, зачатки знаний, полученные народами Древнего Востока, превращались в обширные науки;

14

−знание доказывалось, т.е. строилось в рационально и логически разработанной системе понятий;

−органичная связь с философией.

Достижения античной философии и науки в классический период.

Софисты: антропологический переворот в философии; выявление субъективных предпосылок научного познания. Сократическая традиция. Основные положения сократического метода. Академия Платона. Учение о бытии: «мир идей» (эйдосов) и «мир вещей». Космология Платона и её математическое обоснование. Диалектика Платона. Ликей (или перипатетическая школа) Аристотеля. Стагирит как систематизатор античного знания. Метафизика как наука о сущем как таковом; учение о четырех причинах бытия. Научная картина мира Аристотеля. Классификация наук: продуктивные (риторика, искусство); практические (этика, экономика, политика); теоретические (физика, математика, метафизика). Логика: три закона формальной логики, учение о силлогизмах (умозаключениях).

Характерные черты классической древнегреческой философии:

−рациональное обоснование своих положений;

−систематическое доказательство;

−дедукция как форма теоретического развития знаний;

−оперирование идеализациями.

Именно в античной философии впервые представлены образцы теоретических построений, обоснованы принципы идеализированного описания реальных вещей – как основополагающие для науки характеристики познания.

Античная философия, наука и техника в эллинистический и римский периоды.

Центральная проблематика эллинистической и римской философии (эпикурейцы, стоики, скептики) – размышления о смысле жизни, о счастье, о долге, т.е. этические проблемы. Гедонистическая этика и физика Эпикура. Этика долга стоиков. Стоики о трехчастном строении философии: логика, физика, этика.

Расцвет александрийской науки. Основание в г. Александрии в III в. до н.э. научного учреждения «Мусейона» («Музея муз»), совместившего в себе академию, университет и библиотеку. Расцвет образования, точных и естественных наук.

Математика. Евклид (кон. IV – нач. III в. до н.э.) создает «Начала» 15 томов

– результат систематизации имевшихся в то время знаний в области математики (геометрии). Геометрия Евклида как первый образец научной теории. Аксиоматический метод.

Механика. Архимед (ок. 287-212 гг. до н.э.) – историки науки называют самым гениальным из древнегреческих ученых. Разработал предвосхитившее интегральное исчисление методы нахождения площадей, поверхностей и

15

объемов различных фигур и тел. В основополагающих трудах по статике и гидростатике (закон Архимеда) дал образцы применения математики в естествознании и технике. Автор многих изобретений (архимедов винт, системы для поднятия больших тяжестей, военных метательных машин и т.д.) организатор инженерной обороны Сиракуз (Сицилия) против римлян.

Ктесибий (II в. до н.э.) – изобрел гидравлический орган, водяные часы и пожарный насос.

Герон (II в. до н.э.) – создавал автоматы, открыл давление воздуха и пара, до локомотива был один шаг, но в I в. до н.э. начался упадок наук.

Астрономия. Аристарх Самосский (III в. до н.э.) – его называют античным Коперником – создатель гелиоцентрической системы, но восторжествовала (II в н.э.) система Птолемея.

Птолемей (II в. н.э.) – «Великое построение» - в 13 книгах – сумма всех астрономических знаний античного мира. Его труд позже был назван арабскими учеными «Альмагест» - «Величайший», т.е. наиболее значительный трактат по астрономии. Развил идеи аристотелевской космологии, создал геоцентрическую систему мироздания. Авторитет этой системы никто не оспаривал 14 веков.

Рождение филологии, библиографии. Зенодот (III в. до н.э.) – первый библиотекарь в александрийской библиотеке. Подготовил первое издание Гомера. Каллимах (III в. до н.э.) – составил каталог из 120 книг с именными указателями, краткими биографиями, что стало основной для последующих поколений библиографов. Назвал себя грамматиком (по-нашему, филологом). Тем самым были заложены основы гуманитарной учености (собирали греческие тексты, изучали их, комментировали).

Становление принципов и норм рационально-теоретического мышления в античной культуре как предпосылки формирования научного стиля мышления.

3.4. Философия и наука в эпоху Средневековья

Средневековье длилось более тысячи лет (V-XVI) вв. Это период всемирной истории, который следует за историей Древнего мира и предшествует Возрождению – связующему звену между Средневековым и Новым временем. В этот период происходят огромные изменения в мировой истории: разрушилась римская империя (5 в. н.э.), затем Византия (XV в.). Варварские племена после завоевания Рима создали на европейском континенте собственные государства (с развивающейся национальной культурой).

Западноевропейский тип цивилизации складывался на основе синтеза античного наследия, христианства и варварского языческого мира. Главную роль в становлении и развитии средневековой культуры сыграло христианство. Но большое значение в формировании единой средневековой цивилизации сыграла и латынь, сохранившая своё значение как язык церкви, государственного делопроизводства, международного общения, науки и учености. В средние века – умение «читать» - это умение читать по-латыни. Латинский язык в средние века был сакральным языком, гарантом единства веры и основой развития науки.

16

В эпоху средневековья философии и науке были присущи теологизм и догматизм, они обслуживали социальные и практические потребности религиозной культуры. В этих условиях наука была вынуждена согласовывать свои истины («истины разума») с богословскими догмами («истинами веры»). Вместе с богословием (теологией) философия и наука направлены на достижение благодати и спасения.

Историческая периодизация средневековой культуры и философии:

1.Переходный этап (I-V вв.) – этому периоду соответствует:

−развитие Апологетики (II-III вв.) (от греч. apologia – восхваление, защита) – философии защитников церкви, для которой характерно полное отрицание достижений античной культуры, полное преобладание веры над разумом, религии над наукой,

−становление Патристики (III-IX вв.) – философии Отцов Церкви (от лат. pater – отец), для которой характерно стремление к рациональному обоснованию положений веры. Один из ведущих представителей Западной патристики – Аврелий Августин (354-430 гг.).

2.Раннее Средневековье (V-IX вв.) – дальнейшее развитие патристики, интеллектуальное оформление и разработка христианской догматики на основе синтеза с философией Платона и неоплатонизма.

3.Высокое Средневековье (X-XIII вв.) – формируется третий этап средневековой философии и науки - Схоластика (от лат. scholia – школа) – систематизация христианской философии под влиянием наследия Аристотеля. Один из важнейших представителей схоластики Фома Аквинский (1225-1274 гг.) формирует главный принцип схоластики: «гармония веры и разума», религии и науки.

4.Позднее Средневековье (XIV-XVI) вв. – дальнейшее развитие схоластики, расцвет Оксфордской школы (Р. Гроссетет, Р. Бэкон, У. Оккам и др.)

Формирование системы образования в эпоху раннего Средневековья. Роль Северина Боэция (480-524 гг.), «последнего римлянина» в создании концепции семи свободных искусств и сохранении античного культурного наследия в образовании. Флавий Кассиодор (487-578) – основатель «Вивария» - первого проекта европейского университета, «центра утешения и образования». Бенедикт Нурсийский (480-547) – создатель первого устава монашеской жизни, в XX веке присвоен титул «Патрона и Отца Европы». Монастыри как культурно-образцовые, просветительские центры, центры научных знаний и их трехчастная структура: библиотека (сохранение знаний), скрипторий (распространение знаний), школа (подготовка носителей знаний). Монастыри как очаги организованного и концентрированного труда, центры внедрения передовых методов земледелия, развития строительства и ремесел. Творчество Аврелия Августина, «Учителя Запада», как энциклопедия христианской культуры.

Культура средневековья не только сохранила объем знаний, доставшихся от античной цивилизации, но и внесла существенный вклад в науку:

17

−открытие христианством истории и отказ от круговорота событий;

−внимание к личной духовной жизни и выработка методов интроспективного анализа;

−совершенствование логико-грамматических процедур анализа и т.д.

Арабская наука и её влияние на западную культуру

В VII-IX вв. в связи с арабскими завоеваниями обширных территорий (земли Ирана, Северной Африки, азиатских провинций Византии, части римской империи) образовался арабский халифат. Арабский мир сыграл большую роль в развитии науки в эпоху Средневековья. Труды ученых разных стран, которые оказались на территории халифата, переводятся на арабский язык. В городах халифата строились обсерватории, создавались библиотеки при дворцах и мечетях. Багдад – первый научный центр (кон. VIII – нач. X вв.), там были сосредоточены ученые, переводчики, переписчики из разных стран, располагалась библиотека, работала своеобразная академия «Дом Мудрости», на базе которой была создана обсерватория. В XI веке Запад оказался под сильным влиянием восточной культуры. Традиции античной науки были спасены от забвения арабскими учеными: на арабский язык были переведены труды Птолемея «Альмагест», труды Аристотеля, «Начала» Евклида, труды Архимеда и др. Будучи по-преимуществу прикладной и практической арабская наука достигла больших успехов в области медицинских, математических, астрономических знаний.

Достижения арабских ученых:

Мухаммед ибн Мусса ал-Хорезми (780-850 гг.) – создатель книг по арифметике, которые в XII в. были переведены на латынь и четыре столетия служили в Европе учебными пособиями; заложил основы алгебры.

Аль-Фараби (870-950 гг.) – первым среди арабских ученых осмыслил и доработал логическое наследие Аристотеля, написал комментарии ко всем его книгам и несколько собственных работ по логике. Получил титул «Второй учитель» (Первым считался Аристотель).

Аль-Бируни (973-1048 гг.) – ученый – энциклопедист. В его произведениях трактовались вопросы математики, астрономии, физики, географии, геологии, ботаники, этнографии, истории. Сделал предположение о возможности вращения Земли вокруг Солнца.

Омар Хайям (1048-1131 гг.) – великий иранский поэт, философ, ученый. Автор знаменитых четверостиший, «рубай». Написал комментарий к «Началам» Евклида, в области астрономии ввел солнечный календарь.

Абу Али ибн Сина (Авиценна) (980-1037 гг.) – философ, математик,

астроном, врач, чей «Канон врачебной науки» снискал мировую славу.

Ибн Рушд (Аверрэс) (1126-1198 гг.) – философ, естествоиспытатель, добился больших успехов в алхимии, автор медицинских трудов, комментатор Аристотеля. Стремился объединить философию с мусульманской религией.

18

Арабские ученые называли свое знание натуральной магией, которая понималась как знание скрытых сил и законов Вселенной. Широко известна деятельность арабских ученых в области алхимии, которая хотя и преследовала недостижимые цели (превращение неблагородных металлов в благородные), но в процессе этих многовековых поисков были открыты новые элементы (ртуть, сера), впоследствии используемые химией. Итак, натуральная магия, алхимия, астрология – те области знания, которые в некоторой степени подготавливали возможность рождения современной науки.

Организация науки в средневековых университетах в эпоху Высокого Средневековья

Если в предшествующий период основными центрами культуры и науки были монастыри и церкви, то с XI в. эта роль переходит к европейским городам. Расцвет средневековых европейских городов (с XI в.) как центров зарождения нового мировосприятия – важный фактор развития средневековой цивилизации. Развитие ремесел, массовых форм обмена, которые пришли на смену натуральной форме хозяйства, распространение письменной культуры, образование различных союзов (городов-коммун, гильдий купцов, корпораций мастеров и ремесленников и т.д.). Образование университетов (от лат. universitas – общность, совокупность) – свободных ассоциаций преподавателей и студентов с целью получения и передачи знаний – очагов образования и движения научной мысли, центров культурной жизни Европы. В 1119 г. – был основан Болонский университет, в 1167 г. – Оксфордский, в 1209 г. – Кембриджский, в 1215 г. – Парижский, а позже университеты в Неаполе, Праге, Кракове. В конце XVI века в Европе насчитывалось 63 университета. Формирование структуры университетского образования.

Младший факультет (артистический), выполнявший функцию введения в

образование, состоял из семи «свободных искусств»:

−тривиум (трехпутье) включал грамматику, риторику, логику;

−квадривиум (четырехпутье) – арифметику, геометрию, астрономию,

музыку.

Закончившие этот факультет получали степень бакалавра.

Старший факультет включал собственно образовательные дисциплины и каждый мог выбрать: либо право, либо медицину, либо теологию. Этот факультет давал возможность получения степени магистра или доктора.

Научная мысль XIII – XIV вв. в основном концентрировалась в двух университетских центрах – Парижа и Оксфорда. Парижский университет – центр схоластической, теологической мысли; Оксфордский, оставаясь в традициях схоластики, становится центром естественнонаучной мысли Средневековья.

Господство схоластики в средневековых университетах. Схоластика – система религиозной философии, занимающаяся логическим анализом философских понятий и религиозных догм. Схоластический метод как способ познания путем обращения к Авторитету (тексты Библии, Аристотеля, Отцов

19