Соломон

(евр. — мирный, благодатный) — третий и величайший царь израильский и иудейский, правивший в 965-928 гг. до Р.X.; второй сын Давида от Вирсавии, еще при жизни Давида, в обход старших сыновей, ставший его преемником. Ветхозаветная история представляет Соломона величайшим мудрецом всех времен и народов, обладателем эзотерического знания и в то же время — миротворцем и искусным политиком, обеспечившим благоденствие своего народа. Соломон известен также как строитель Иерусалимского храма и автор двух псалмов (LХХI и СХХVI), ветхозаветных книг Притчей Соломоновых, Екклесиаста, Песни Песней, Премудрости Соломоновой и апокрифических «Завета Соломона» и «Псалмов Соломона». Жизнеописание Соломона излагается в библейских книгах: с II Царств, XII, 24 по III Царств, XI и II Пар, I-IХ.

       

Царь Сау́л (ивр. שָׁאוּל‎, Шау́л (Шауль); букв. «одолженный [у Бога]»; греч. Σαούλ; в исламе Талут араб. طالوت‎‎; возможно, от «высокий»^[2] (2-я половина XI века до н. э.) — по всей видимости, реальное историческое лицо^[1], согласно Ветхому завету^[3] (Танаху)^[4][5] первый царь теократо-монархического периода и основатель объединённого Израильского царства (около 1029—1005 гг. до н. э.)^[6][7], создатель регулярной еврейской армии, в ветхозаветном повествовании — воплощение правителя, поставленного на царство по воле Бога, но ставшего Ему неугодным^[8].

Первая Книга Царств гласит, что родным городом Саула из колена Вениаминова была Гива^[9], которую он сделал своей столицей. Был выбран ипомазан на царство пророком Самуилом, позднее вступил с ним в конфликт, и пророк тайно помазал на царство юного Давида. Впоследствии Давид находился при царе, женился на его дочери и разгонял меланхолию Саула пением и игрой на арфе. Затем Саул попытался его убить, и Давид скрылся. Будучи серьёзно ранен и проигрывая битву с филистимлянами при горе Гелвуе, Саул покончил жизнь самоубийством. В поздней литературе фигурирует как обладатель мятущейся, беспокойной души, одержимой меланхолией и приступами гнева, которую можно успокоить прекрасной музыкой.

Христианство

АВГУСТИН Блаженный

(Augustinus Sanctus) 

Аврелий (род. 31 нояб. 354, Тагаст, Нумидия – ум. 28 авг. 430, Гиппон, близ Карфагена) – философ, влиятельнейший проповедник и политик католич. церкви. Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришел к христианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело на него сильное впечатление. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о предопределении (см. Предопределение):человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге «О граде божием», «первой мировой истории», в его понимании есть борьба двух враждебных царств – царства приверженцев всего земного, врагов божьих, т.е. светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства божия (civitas dei). При этом он отождествляет царство божие, в соответствии с его земной формой существования, с рим. церковью. Августин учит о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются. Августин явился родоначальником направления неоплатонизма в христ. философии (августинизма), которое господствовало в Западной Европе вплоть до 13 в., когда оно было заменено христ. аристотелизмомАльберта Великого и Фомы Аквинского. Августин написал автобиографию под названием «Исповедь». Она и «О граде божием» вошли в собр. соч., изданное Минье («Patrologia latina», Париж, 1845, т. 32 – 47). На рус. языке см. «Творения Блаженного Августина, епископа Иппонийского», изд. 2-е, Киев, 1901 – 1912.

АНТО́НИЙ ВЕЛИ́КИЙ, СВЯТО́Й (Antonius Sanctus, 251—356) — христианский святой, отшельник. Родом из Верхнего Египта. После смерти родителей, потрясенный этим событием, раздал имущество бедным и удалился в пустыню. Считается основателем монашества (см. пустынники). Самый распространенный сюжет изобразительного искусства, связанный с этим святым, — "Искушение Святого Антония в пустыне". Обычно Антоний изображается бородатым старцем, босиком, в монашеской рясе, подпоясанной простой веревкой. Его одолевают видения: демоны, бесы,чудовища, страшные звери, обнаженные женщины — символы соблазна, эротического искушения. Антоний мужественно отгоняет их Распятием или крестным знамением. В средневековом искусствеженщины-соблазнительницы изображались одетыми, но с рогами, свидетельством их "сатанинского происхождения". В эпоху Возрождения этот сюжет стал особенно популярен из-за неожиданно возникшей в нем двусмысленности и возможности сладострастно трактовать изображение женского тела. Монстрытакже давали пищу воображению. Подчас эта сцена показывалась с нескрываемым юмором. Другой сюжет повествует о посещении Св. Антонием Св. Отшельника Павла. По дороге кентавр и сатир (в иной версии волк) указывали Антонию путь. В течение сорока лет ворон приносил Св. Павлу каждый день полкраюхи хлеба. Иногда вместо ворона изображается голубь, как символ Св. Духа. Когда Св. Павел умер, Антоний был слишком стар и слаб, чтобы вырыть ему могилу. Тогда из пустыни пришли два льва и сделали это за него (по другой версии — они унесли тело умершего в пустыню). На знаменитой картине Д. Веласкеса совмещены все эпизоды этой легенды (рис. 330). В средневековой Европе Св. Антоний считался избавителем от эпидемий (отсюда выражение "антонов огонь"). Изображения Антония защищали от внезапной смерти. Его атрибут — Т-образный крест. Некоторые считают этот крест просто изображением пастушеского костыля, другие связывают со знаком "Тау" (по греческой букве такого же рисунка) — древнеегипетским символом бессмертия. Знак "Тау" изображается на плаще Св. Антония, он стал эмблемой александрийских христиан, а позднее — знаком монашества. Другой атрибут Св. Антония — колокольчик, висящий у него на шее. Иногда Антония сопровождает свинья (поскольку монахи верили, что сало свиньи избавляет от эпидемии "антонова огня"). Колокольчик Св. Антония стал средством изгнания злых духов и заразных болезней (см. также Билкис; "Соломон и царица Савская").

Благода́ть (др.-греч. χάρις, лат. gratia) — в христианском богословии понимается как нетварная Божественная сила или энергия, в которой Бог являет Себя человеку и которая даруется человеку для его спасения. С помощью этой силы человек преодолевает в себе греховное начало и достигает состояния обо́жения. Также благодатью называется незаслуженная милость и благоволение Бога по отношению к людям.

Благодать, как спасительная сила Божия, действует на человека невидимо и прежде всего в Та́инствах.^[1]

Преподобный Серафим Саровский учил, что поиск и приобретение человеком благодати Святого Духа являются целью христианской жизни. (см.Беседа преподобного Серафима о цели христианской жизни)

Почитание Ангелов и святых неразрывно связано с понятием благодати, потому что почитается именно благодать Божия, которая в них обитает и действует.^[2]

Христианский термин «благодать» (др.-греч. χάρις), по всей видимости, был введен апостолом Павлом. В дохристианской традиции значением соответствующего греческого слова (как и его латинского аналога gratia) было «прелесть, очарование, обаяние, грация», реже — «милость».^[3] У Павла и в последующей христианской традиции "благодать" означает милость к тому, кто ее не заслуживает, к тому, кто погибает; тот факт, что люди грешники, вовсе не лишает людей милости и любви Божьей, но, наоборот, делает проявление Его любви совершенно необходимым для спасения людей.

Васи́лий Вели́кий (греч. Μέγας Βασίλειος, ок. 330—379), известный также как Василий Кесарийский (Βασίλειος Καισαρείας), — святитель,архиепископ Кесарии Каппадокийской, церковный писатель и богослов. Один из трёх каппадокийских отцов церкви, наряду с Григорием Нисским иГригорием Богословом. Ему приписываются изобретение иконостаса и составление литургии Василия Великого. Автор многочисленных проповедей и писем (сохранилось не менее трёхсот), убеждённый поборник киновии.

Вселе́нские собо́ры (греч. Σύνοδοι Οικουμενικαί, лат. Oecumenica Concilia) — собрания преимущественно епископата христианской Церквив её вселенской полноте, на которых обсуждаются вопросы и выносятся решения доктринального (догматического), церковно-политического и судебно-дисциплинарного характера.

В самом начале истории Церкви термин Σύνοδος употреблялся применительно ко всякому церковному собранию. Однако, в течение III векатермин стали употреблять по отношению к собраниям епископов (хотя присутствовать могли не только епископы) для управления Церковью. Самые первые из известных местных соборов проводились во II веке, а к 300 году собрание епископов провинции стало привычным способом церковного управления. После того как Константин I провозгласил терпимость относительно христиан (313 год) и преследования закончились, епископы из многих провинций получили возможность собраться в общем соборе. Тем не менее идея Вселенского собора и его специфическое значение развивались медленно. Церковь в общеимперском масштабе начала проводить Вселенские соборы, что подразумевало участие представителей всех поместных церквей, — обычно по инициативе Ромейских Императоров, нередко председательствовавших на них и придававших их решениям статус государственных законов^[1].

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, Назианзин (род. ок. 330, Ариан, близ Назианза, Каппадокия в Малой Азии – ум. ок. 390, там же) – греч. мыслитель и один из отцов церкви, представитель патристики, поэт. С 379 преподавал в Константинополе. Известный оратор, платоник, находившийся под влиянием циников, поддерживал учение о тождестве логоса (Христа) и Святого Духа с Богом-отцом. Вместе с Василием Великим иГригорием Нисским принадлежал к каппадокийскому кружку, действовавшему на греч. Востоке и занимавшемуся уже не фрагментарным философствованием, а систематизацией церковной доктрины с опорой на платоновское умозрение. Григорий Богослов искал адекватного описания христ. концепции ступеней познания Бога в терминах философии. Глубокий психологизм, соединенный с культурой самоанализа, и определенная автобиографичность в его поэмах «О моей жизни», «О моей судьбе» и «О страданиях моей души» ставят эти произв. в один ряд с «Исповедью» Августина.