4. Политические учения Средневековья

Абсолютное господство религии в средневековом мировоззрении, образе жизни, культуре наложило отпечаток и на политические взгляды: все явления в сфере политики оценивались с позиций христианского учения. Политические проблемы рассматривались как часть проблем теологических, сколок с них. Именно так их трактовал крупнейший католический теолог Августин Аврелий (353—430), по мнению которого деятельность государства должна быть всецело подчинена реализации воли Божьей. Если же оно от этой воли отходит, то искажает свое предназначение, смысл которого состоит в реализации заповеданной Богом общей пользы.

Источник зла, социальных и политических потрясений философ видел в свободе воли человека, отходящего от божественных предначертаний. Он обосновывает принцип безусловного примата церковной власти над светской, который будет впоследствии рождать острейшие политические и теоретические коллизии. Идею божественного происхождения государственной власти развивает и Фома Аквинский (1225—1274). Сущность власти, определяемая Богом, благая, но конкретные ее формы, реализуемые людьми, могут быть и дурными, противоречить божественной воле. Этого люди могут избежать в случае познания всеобщего порядка изменений, установленного Богом и по-разному проявляющего себя в разных сферах действительности, и следования этому порядку. Законы государства должны гармонировать с этим более общим законом и направлять поведение людей в соответствии с его требованиями. Если государственная власть не делает этого, отходит от требований божественного закона, подданные имеют право не следовать ее требованиям. Отход от чисто теологической интерпретации политики происходит в эпоху Возрождения и связан прежде всего с работами и взглядами итальянского теоретика политики Никколо Макиавелли (1469— 1527), который создал принцип реалистического видения политики. Он доказывает, что в этой сфере люди руководствуются специфическими, отличными от других сфер жизни мотивами поведения, и успех здесь предопределяется не религиозным рвением и не благородством замыслов, но верным расчетом, умением предвидеть последствия тех или иных действий и событий.

По мнению Н. Макиавелли, политика — отражение природы человека, а она отнюдь не благая. Труды Н. Макиавелли, и прежде всего “Государь”, построены на учете исторического опыта итальянских государств и адресованы вполне конкретным людям — их тогдашним правителям. Автор свободен от оценки политических явлений в духе религиозных догматов и подчеркивает зависимость политики от естественных сил:

климата, места, полезных ископаемых. Политика для него — удел избранных, но хорошему правлению можно научиться, ибо существуют отработанные веками правила политики, знание которых ведет к успеху, а пренебрежение открывает дорогу к поражению и неудаче.

5. Политическая мысль раннего этапа Нового Времени.

истему взглядов на государство и общество раннего этапа Нового Времени периода Возрождения, который приходится на XIV — XVI века, можно назвать гражданской концепцией. Ее точкой отсчета был индивид — гражданин. Внимание преимущественно сосредоточено на вопросе о происхождении и основания государства, а государство рассматривалось как уникальная независимая организация, необходимая для защиты и безопасности людей.

В развитии политической мысли эпохи Ренессанса наивысшим достижением считается политическая доктрина Никколо Макиавелли (1469 1527).

Италия была разделена между пятью государствами: Великобританией Неаполь на юге, Миланским графством на северо-западе, Венецианской аристократической республикой на северо-востоке, Флорентийской республикой и Папской державок) в центре страны.

Макиавелли родился в захудалой аристократической семьи во Флоренции. Его отец был юристом с незначительными доходами. Никколо не мог учиться в университете, но постоянно и целенаправленно занимаясь самообразованием, молодости овладел основы юридических и коммерческих наук. В двадцать девять лет он стал секретарем Совета Десятой Флорентийской республики, позже — послом в нескольких западноевропейских государствах. После падения республики в 1512 году по подозрению в причастности к заговору его заключении, а позже сослан в сельского поместья. С этого времени начинается период его плодотворной литературной и научной деятельности.

В известных работах «Государь» и «Рассуждения» мыслитель создал концепцию человека, главным стимулом поведения которой он считает интерес, что проявляется прежде всего в желании сохранить свое имущество, стремлении приобрести новую собственность. Люди скорее смирятся с потерей свободы, власти, простят обидчику смерть отца, чем потерю имущества, считает Макиавелли учитывая неизменную для всех времен человеческую природу, которой, по его мнению, присущи агрессивность, властолюбие, ненависть, несдержанность в потребностях и желаниях. Такие негативные природные качества человека и необходимость их насильственного обуздания и вызвали к жизни государство.

По Макиавелли, судьба — всемогущая, и каждый, кто приходит в эту жизнь, рано или поздно почувствует ее силу. Судьба похожа на одну из бурных рек, которые наносят своими наводнениями большой вред жителям. Однако стихии можно и противостоять, сооружая ограждения и плотины.

Религию Макиавелли рассматривал как явление общественной жизни. Общество без религии немыслимо, поскольку благодаря ей обеспечивается духовное единство народа. Однако Макиавелли считал, что христианство для этой роли непригодно и обращался к религиям древних, что наделяли божественностью людей, овеянных земной славой, например, полководцев и правителей государства. Мыслитель подчеркивал, что христианская религия видит высшее счастье в смирении, униженности человека, пренебрежении земным, тогда как для античной религии, наоборот, величайшим благом является душевная величие, телесная мощь и все то, что делает человека несокрушимой.

Политика, считал Макиавелли, имеет свою цель и законы, не зависящие не только от религии, но и от морали. Главным критерием политической деятельности, цель которой — укрепление государства, польза и успех в осуществлении поставленных задач. Политический результат должен достигаться любыми средствами, вплоть до обмана и откровенного принуждения.

Такую позицию Макиавелли было обусловлено историческими обстоятельствами. Тогдашняя Италия была разделена на несколько княжеств, которые враждовали между собой, к тому же подвергались притеснениям со стороны иноземных завоевателей. Будучи флорентийцем и патриотом Италии, мыслитель страстно желал ее объединения в крепкое государство. А это, по его мнению, мог сделать сильный чиновник, умный политик, применяющий на практике все средства политической борьбы и преуспевает.

Выделяя две формы государства — монархию и республику и отмечая необходимость монархии в переходный период, Макиавелли, однако, предпочитал республике. Если государственная республику уже основано, то утвердиться она может только тогда, когда ее народ будут допущены к участию в управлении, а правитель выполнять свои обычные государственные обязанности в соответствии с законом с должным уважением к собственности, прав своих подчиненных. Деспотическое насилие — мощные политические лекарства, необходимые для коррумпированных государств и при чрезвычайных обстоятельствах в любом государстве. Но все-таки это яд ее употреблять ее нужно осмотрительно.

Идеал государственного устройства — сильная, жестко централизованная республика, где властвуют представители народа, молотые буржуазии и выборный глава государства, который, учитывая негативные от природы склонности человека, должно быть «лисом, чтобы видеть змей, и львом, чтобы уничтожать врагов». Цель, которой стремился достичь Макиавелли, была благородная, однако он не подбирал средств, игнорировал мораль, основой политики провозгласил циничный принцип: «Цель оправдывает средства». Такая политика получила название макиавеллизма.

В историю политической мысли Макиавелли вошел как основатель политической теории раннего этапа Нового Времени: он отделил науку о политике в самостоятельную отрасль.

Дальнейшее развитие гражданское трактовки политики получило в трудах английского мыслителя Томаса Гоббса (1588 — 1679). Гоббс родился в городе Мамзбери в семье приходского священника. Окончил Оксфордский университет. На формирование мировоззрения Гоббса значительное влияние идеи Ф. Бэкона, П. Гассенди, Р. Декарта. Оправдывая реставрацию монархии в Англии, Гоббс как сторонник монархии считал, что это лучшая форма власти, что власть короля не исходит от Бога, а есть результат общественного договора.

В догосударственном обществе, как об этом писал Гоббс в немом «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского», был хаос, велась война всех против всех. Люди искали мира и нашли его в общественной договоре, согласившись при этом передать свои права монарху и подчиниться ему в обмен на закон. Гоббс уверен, что государство — это и есть общество, а общество — это и есть государство, они стоят более человеком. Гоббс пришел к выводу, что суверенная власть в обществе необходима для того, чтобы лишить его членов хаоса и насилия. В обмен на выполнение обязанностей и подчинения гражданин получает безопасность и защиту. Обосновывая государственное устройство, Т. Гоббс считал возможными только три формы его существования: монархию, демократию и аристократию. Оптимальной формой правления является абсолютная монархия, ограниченная обязанностями правителя обеспечивать защиту и благосостояние всех членов общества. Власть суверена — монарха — не подлежит никакому контролю: он стоит над законом. Воля монарха — высший закон, ему необходимо подчиняться. Суверен сам издает и отменяет законы, объявляет войну или заключает мир, назначает всех должностных лиц и т.п.. Его прерогативы неделимые и никому не передаются. Разделение властей приводит к разрушению государства, так как разделенные части власти взаимно уничтожают друг друга. Верховная власть — абсолютная, но не тотальная: она не вмешивается в личные дела граждан, в частности в их экономическую деятельность.