Предпосылки теории познания Канта:

1. диалог сенсуализма и рационализма, который длился в философии на протяжении двух веков (XVII – XVIII)

2. философия французского Просвещения

3. философия Дэвида Юма

4. Возможна аналогия между Кантом и Коперником².

Основная проблема и главные понятия теории познания Канта

Рассуждения Юма о происхождении понятия причинной связи, по выражению самого Канта, «прервало его (Канта) догматическую дремоту».

Согласно Юму, научные суждения (утверждения и отрицания) в сущности ничем не отличаются от эмпирических обобщений.

Согласно Канту, достоверность научного знания заключается в его логической необходимости и всеобщности. Однако знания, опирающиеся на эмпирическую индукцию, не могут обладать необходимым и всеобщим характером.

Чем гарантируется (обеспечивается) необходимый и всеобщий характер научного знания? Основная проблема «Критики чистого разума» сводится к вопросу о том, как возникает новое научное знание.

Для того чтобы ввести логику анализа данной проблемы, Кант все возможные суждения делит на 2 большие группы, и в каждой группе оказывается пара суждений:

1) суждения априорные и противоположные им – апостериорные.

2) суждения аналитические (это тавтологии, не дающие нового знания, приращения знания. Например: треугольник имеет 3 угла) и противоположные им – суждения синтетические, которые дают приращение знания. Приращение знания в таких суждениях происходит за счёт того, что к субъекту присоединяется предикат.

Научное знание тем и ценно, что оно состоит из особых суждений, а именно из априорных и синтетических суждений.

Априорное суждение – это суждение, в котором связь субъекта и предиката отвечает двум признакам:

1. эта связь носит необходимый и всеобщий характер

2. эта связь не образуется на основе наблюдения, а мыслится как бы из самого разума.

Чтобы обосновать возможность научного знания, нужно показать, как образуются априорные и синтетические суждения

• во-первых, в математике,

• во-вторых, в теоретическом естествознании и

• кроме того, следует прояснить статус метафизики, т.е. выяснить, является ли она наукой.

Кант провозгласил неразрывную взаимосвязь, с одной стороны – чувственного и рационального, а с другой стороны – содержательного и формального начал в научном познании.

Научное познание представляет собой, по Канту, синтез

• содержания, исходными элементами которого являются, в конечном счёте,

данные чувств, и

• формы, которая априорна, т.е. существует до и независимо от опыта.

Понятие опыта у Канта используется в следующих смыслах:

1) в широком смысле

Опытное знание – это всё научное знание. В этом смысле границы возможного опыта – это границы возможностей самой науки.

2) Опыт – это знания, базирующиеся, в конечном счёте, на чувственных данных. Опыт – это содержательное знание.

Априорные формы. По Канту, познание начинается с ощущений, но далеко не всё знание напрямую выводится из ощущений. Существует знание, которое порождается нашей познавательной способностью как таковой (такое знание и представляет собой априорные формы). Такое знание – это, например, знание пространства и времени как таковых.

По Канту, именно априорные формы придают знанию необходимый и всеобщий характер, но при этом они не превращают наши знания в отражение вещей как они существуют сами по себе.

Кант различает 2 понятия: с одной стороны – это «вещь в себе», с другой стороны – «феномен».

Под феноменом понимается вся познаваемая действительность, мир явлений, который, по Канту, конструируется самим субъектом познания путём синтеза априорных форм и материала познания, в конечном счёте, доставляемого ощущениями.

Вещь в себе -

1. вещь в себе – это внешний непознаваемый источник наших ощущений

2. вещь в себе – это любой недоступный опыту объект (например, Бог)

3. вещь в себе –предел содержательного знания. Вещь в качестве некой мыслимой сущности – «номэн» (имя).

Каждому из видов познания, согласно Канту, соответствует особая познавательная способность человека:

• математическое познание, математика базируется на чувственности, т.е. на способности

созерцания (в данном случае способность созерцания – это способность наглядно представлять себе вещь как целое)

• теоретическое естествознание базируется на другой познавательной способности –

на рассудке

• метафизика основывается на разуме.

Соответственно этим трём познавательным способностям и сферам, познавательной деятельности человека «Критика чистого разума» подразделяется на 3-х больших раздела:

1. трансцендентальная эстетика – это учение о чувственности. Здесь основной вопрос: как возможна математика в качестве науки.

2. трансцендентальная аналитика – это учение о рассудке. Основной вопрос: как возможно естествознание в смысле науки.

3. трансцендентальная диалектика – это учение о разуме. Основной вопрос: возможна ли метафизика в качестве науки.

Кант использует 2 понятия:

• «трансцендентный» - означает потусторонний, находящийся за пределами всякого

опыта и не имеющий к этому опыту никакого отношения.

• «трансцендентальный» - это доопытный, независимый от опыта, но необходимый в

процессе формирования опыта (это значит: составляющий необходимое априорное условие всякого возможного опыта).

Кант среди априорных форм* выделяет:

1. априорные формы чувственности (чувственного созерцания)

2. априорные формы рассудка.

Эти формы принадлежат трансцендентальному субъекту; они ответственны за организацию опытного знания; благодаря априорным формам являющийся нам мир предстаёт в качестве целого, пронизанного закономерностями (упорядоченного целого).

Учение Канта о познавательных способностях

Чувственность

Необходимой эмпирической основой познания являются ощущения, возникающие в результате воздействия вещей в себе на нашу способность к восприятию.

Случайные и разнородные ощущения упорядочиваются с помощью априорных форм чувственности, а именно пространства и времени.

Пространство как особого рода чистое созерцания систематизирует внешние ощущения; а время как особого рода чистое созерцание систематизирует, упорядочивает внутренние ощущения.

Согласно Канту, представления о длительности и протяжённости есть условия возможности вообще любых явлений. Например: чтобы воспринимать нечто одно после другого, нам нужно изначально, до всякого конкретного восприятия иметь чистое представление о длительности как таковой.

Вещь в себе не имеет ни пространственных, ни временных характеристик, а мир в качестве феномена с неизбежностью существует в пространстве и во времени.

Пространство и время делают необходимыми и всеобщими истины математики.

Рассудок – это способность обобщать содержания чувственных созерцаний (наглядных представлений) посредством категорий.

Категории (у Канта их насчитывается 12) – это априорные формы рассудка.

Кант все свои 12 категорий объединяет в 4 группы:

1. категории количества

2. категории качества

3. категории отношения

4. категории модальности

В человеческом разуме заложено стремление к идеалу познания (к абсолютной полноте знания). Проблему для разума представляет абсолютное целое всего возможного опыта, но такое целое не может быть в принципе результатом содержательного познания.

Разум оперирует уже не категориями, а идеями. Идея – это такое понятие, для которого в созерцании не может быть дан в принципе адекватный предмет.

• Психологическая идея – душа как абсолютное (безусловное) единство

мыслящего субъекта.

• Космологическая идея - мир, представленном совокупностью

условий существования всех явлений как целого.

• Теологическая идея – бог выражает абсолютное единство условий всех предметов

мышления вообще.

Основная функция разума в познании состоит в том, чтобы «свести огромное многообразие знаний рассудка к наименьшему числу принципов и таким образом достигнуть высшего единства знаний и рассудка».

Рациональная психология (учение о душе), рациональная космология (учение о мире в целом), рациональная теология (учение о Боге) представляют собой основные разделы метафизики.

Притязания рациональной космологии ведут к разуму антиномий

Антиномия – это условно говоря: два тезиса (тезис и антитезис), каждый из которых доказывается с той же силой убедительности, как и логически противоположный ему тезис, но, если А и не-А равнодоказуемы, то отсюда, по Канту, следует, что оба эти высказывания (утверждения или отрицания) не могут считаться научными. Кант выделяет в рамках космологической идеи 4 антиномии соответственно 4 группам категорий:

Первые две касаются количественных характеристик мира (математические)

3! Тезис: причинность по законам природы есть не единственная причинность, из которой можно вывести все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо допустить ещё свободную причинность.

Антитезис: нет никакой свободы (в феноменальном мире), всё совершается в мире только по законам природы.

4. Тезис: к миру принадлежит (либо как часть его, либо как его причина) безусловно необходимая сущность (Бог).

Антитезис: нигде (ни в мире, ни вне мира) нет никакой абсолютно необходимой сущности как причины мира.

Эти две антиномии Кант называет динамическими, т.к. они касаются качественных характеристик мира.

Человек – это существо странное, двойственное: с одной стороны – это эмпирическое существо, которое подчинено природным законам, с другой стороны – человек наделён разумом и поэтому он находится в то же время в царстве свободы (он свободен).