Вопросы и задания

1. Обоснуйте тезис: культура — содержание жизни человека.

2. Назовите основные функции культуры по отношению к человеку.

3. Охарактеризуйте культуру как целостное и противоречивое явле­ние.

4. Каковы подходы различных исследователей к структуре культуры?

5. Каково значение субкультуры для подростка?

6. Раскройте особенности взаимоотношений культуры и человека.

7. Каковы взаимоотношения культуры и ребенка?

Литература для самостоятельного изучения

Асмолов Л. Г. Непройденный путь: От культуры полезности к культуре достоинства // Практическая психология — основы индивидуализации и дифференциации образования. — М., 1991.

Базовая культура личности: Теоретические и методические пробле­мы. - М., 1989.

Бердяев Н.А. Философия свободы: Смысл творчества. — М., 1989. Библер В. С. Культура: диалог культур // Вопросы философии. — 1989. —

№6.

Бирич И. А. Роль культуры и искусства в становлении и развитии уни­версальных сил человека // Человек в зеркале культуры и образования. — М., 1989.

Ильенков Э. В. Философия культуры. — М,, 1991.

Кон И. С. Ребенок и общество. — М., 1988.

Леоптьев А. Н. Человек и культура. — М., 1961.

Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. — М., 1979.

Мид М. Культура и мир детства. — М., 1988.

Моисеев Н. Н. Палитра цивилизаций: разнообразие и единство // Че­ловек. - 1992. -№3.

Ракитов И. А. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: Пример России // Вопросы философии. — 1994. — № 4.

Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. — М., 1957.

Степанов С. Ю., Похмелкина Г. Ф., Соломина Т.Ю., Фролова Т.Л, Прин­ципы рефлексивной психологии педагогического творчества // Вопросы психологии. — 1991. — № 5.

Субботский Е. В. Детство в условиях различных культур // Вопросы психологии. — 1979. — № 6.

Лекция пятая воспитание как антропологический процесс

Воспитатель, который не вдалб­ливает, а освобождает, не тянет, а поднимает, не угнетает, а способ­ствует формированию личности, не диктует, а учит, не требует, а спра­шивает, вместе с ребенком пере­живает множество вдохновенных минут.

В теории воспитания мы часто забываем о том, что должны учить ребенка не только ценить правду, но и распознавать ложь, не только любить, но и ненавидеть, не толь­ко уважать, но и презирать, не только соглашаться, но и возра­жать, не только слушаться, но и бунтовать.

Я. Корнак

Традиционно воспитание осознается человечеством и педаго­гической наукой как чрезвычайно сложный процесс. Вслед за клас­сиками современная педагогическая антропология понимает вос­питание как процесс, который сохраняет («спасает», по Н.И.Пирогову) человеческую сущность любого общества и создает условия, как для развития общества, так и для продуктивного существова­ния каждого человека. Вот почему оно объективно является боль­шой ценностью, актуальной и для настоящего, и для будущего человечества, любого социума, каждого человека.

Размышления о воспитании сопровождают всю историю чело­вечества. Вместе с тем вопрос о сущности самого воспитания ос­тается до сих пор дискуссионным.

В современном научно-педагогическом и общественном созна­нии воспитание чаще всего рассматривается как специальная деятельность, направленная в основном на детей или взрослых из так называемых «групп риска», цель и результат которой — формирование или изменение человека в соответствии с социальным заказом.

Для педагогической антропологии, восходящей, как мы уже указывали, к И. Канту, характерно собственное отношение к вос­питанию. Конкретизируем его и соотнесем с современной педаго­гической практикой.