istoria_istorich_mysli_lada

17. Переосмысление истор. идентичности: секс.,гендер и феминизм. Секс становится объектом истор-го исслед-я. 1904 – И.Блок назвал эту науку сексологией. Свою роль сыграла сексуальная революция. Она позволила свободно говорить о проблемах пола, открыла для обсуждения в СМИ (а не только в лит-ре) ранее табуированные темы. Призывала написать историю женщин ещё в 20-е англ. писательница В. Вульф. Теор-е переосмысление предмета началось со статьи американки Дж. Скотт «Гендер – полезная категория исторического анализа». Теоретич-м источником женских исследований стало «движение за человеч-й потенциал» Роджерса и Маслоу – признание права каждого человека быть самим собой. С нач.80-х «история женщин» стала сближаться с феминистской теорией. 1-я волна женского движения (19в.) была борьбой за равенство, а феминизм 20в оказался феминизмом различий. Он поднял проблему женской «особости» Но т.к. не все учёные согласились разделить феминизм, появилось два течения. Идея противостояния уступила место терпимости – появилась концепция гендера (изучение проявления половой принадлежности, различия полов, созданных культурой и историей). Термин «гендер» (пол в соц-м контексте, а не в биолог-м) использовался в к.50-х психоаналитиком Р.Столером. В 1964 написана «История порнографии» (М.Хайд), где высказывается, что подавление секс.потребностей ведет к развитию порнографии. С.Маркус («исследовал порнографию и сексуальность в Англии в сер.19в.) высказал, что сексуальность – это мера свободы, а отношение к сексу – мера прогресса человечества.

18. Историзация природного окружения. Идея 19в. – человек нарушает гармонию природы. Во вт.п.19в. Марш и Тёрнер разработали концепцию изменяющегося природного окружения, что природа пассивна и на неё воздействуют люди. Марш («Человек и природа») соизмерил последствия человеч.деят-и и изменения в природе – бесхозяйственность разрушит природу. Тёрнер полагал, что человек, наоборот, способствует природному прогрессу. В 30-х гг. их исследования вдохновили историков пересмотреть отношения человек/природа, что положило начало теории эколог-го детерминизма (Г.Цинсер «Крысы, вши и история» - популяционная биология, теория, что природа сама себя регулирует,1935, У.Макнилл «Чума и народ», Р.Неш «Дикая природа и американский разум», 1967 – страх перед дикой природой). В 30-е открывается важность географического взгляда на историю У.Уэбб («Великие равнины»). К 50-м в Сев.Америке учёные позаимствовали идеал благородного дикаря – индейцев описывали как защитников природы. Во вт.п. 20в. Эрних выдвигает теорию о том, что рост населения приведёт к истощению ресурсов.

19. Новая всемирная история. Термин «всемирная история» подразумевает историческую науку, которая выходит за рамки и границы обществ в крупном масштабе. Для нее нет границ (климатические изменения, биологические диффузии, миграции, обмен технологиями, торговля, религия, национальные государства и отдельные общества и т.д.). Главная проблема – альтернатива европоцентризму. Стремление по-новому определить значимость Европы Научная специализация привела к фрагментации истории. Этим занимались Маршалл Ходжсон (говорил о необходимости сравнительного глобального анализа: «Условия исторического сравнения эпох и регионов»), Уильям Макнил (о динамическом видении исторического прошлого: «Восхождение Запада: История человеческого общества»).Сложилось несколько теоритических школ, которые ставили задачу объяснения европейского и американского доминирования в истории: 1. М.Вебер («Происхождение капитализма») – это всё достижения европейцев. Европоцентризм в мировой истории. 2. Марксистское видение. Европа эксплуатирует др. общества, миры, осуществляя свою экспансию. Популярны понятия «центр и периферия». Иммануил Валерстайн: с 16в. начинается доминирование Европы в мире. 3. Доминирование Европы – результат случайного развития (непредсказуемый взрыв новаций, неожиданно большой доход с колоний). 4. Географический и экологический анализ (Альфред Кросби). Ввёл понятие «НеоЕвропа». Экспансия Европы во всём мире через животных и растения, экспансия мира природы.

20. Постколониальная история. Сочинения научного хар-ра постколониальных исследований относятся к 70-90-м гг. Наибольшее значение имели труды Э. Саида «Ориентализм» и «Культура и империализм», Г. Спивак «Могут ли угнетенные говорить?» и Х. Бхабхи «Нация и нарратив» и «Месторасположение культуры», где освещались проблемы взаимоотношений Востока-Запада. Ценность имеют и разные хрестоматии посткол.иссл-й, куда входят отрывки из трудов классиков (Б. Эшкрофт, Г. Гриффитс и Х. Тиффин, П. Вильямс и Л. Крисман, Г. Десаи и С. Наир). Основные работы, посвященные этой теме, выполнены в области литературоведения, культурологии, соиологии и философии, в то время как собственно исторических работ практически нет. Эти работы представляют собой историко-культурный феномен вт.п.20в., сформировавшийся в процессе становления мультикультурного общества в странах Зап. Е. Влияние на развитие «посткол. иссл-й» имели некоторые идеи западноевр-й обществ-й и философской мысли: марксизма, психоанализа. Главными темами этих исследований стали вопросы национализма и мультикультурной личности, что отражало процессы формирования государственности и национальной идентичности в освободившихся колониях и становление мультикультурного общества в странах Зап.Европы во вт.п.20в.

21. Мультикультурная история народов. Поворот к мультикультурализму возник в 50-х в США (когда негры стали заявлять о себе). Термин «мультикультурное общ-во» возник в Канаде в 60-х. Исторически сложилось несколько типов «мульткультурных общ-в», у кот. своё истор. происхождение и развитие: империи, кот. существ-ли до эпохи современности, поселения в Новом Свете, колониальные общ-ва, постнац-ное мультикульт.общ-ва. Мультикультурализм возник благодаря всплеску неоднородной иммиграции, росту самосознания коренных народов Сев.Америки и негров, также благодаря новым движениям – феминизму и гомосексуализму. Мультк-зм в Канаде и Австралии был принят безоговорочно, в США и Европе частично, т.к. он остается политически противоречивым. Бразилия – страна расовой демократии, США в 80-е уже была «национальным салатом». В 90-х гг. М. оказался не только в идеолг-х и полит-х противоречиях, но стал важным обоснованием для выработки новых или более глубоких объяснений человеческой мотивации, соц-го порядка и членства в коллективе. М. связан с проблемами культуры, идентичности, прав, собственности, классов, наций, республик, глобализации. Центр таких дискуссий – США. М. выдвинул на передний план культуру как идентичность, концепция которой была выдвинута Э.Эриксоном в теории личностного развития и применялась в основном в психологии индивидуальности.

22. Новые технологии и истор.знание. Компьютеризация библиотек и архивов. Сегодня компьютер становится привычным инструментом в работе историка. Он необходим ему уже на стадии подбора литературы. С помощью компьютеров создаются информационно-поисковые системы (ИПС), автоматизированные каталоги, справочники. Кроме того, компьютеры облегчают доступ к историческим документам и работу с ними. Создание специальных программных средств дает возможность восстанавливать утраченные и неразборчивые части текстов, изображений, расшифровывать таинственные надписи, устанавливать по особенностям языка и стиля принадлежность того или иного документа определенной эпохе или автору, разоблачать подделки, осуществлять перевод текста и т. д. Сегодня компьютеры легко «рисуют» карты, графики, схемы, диаграммы, которые необходимы в исторических исследованиях. Компьютеры позволяют значительно расширить возможности изучения истории. Для этого используются создаваемые историками (и не только ими) базы и банки данных.

23. Визуальные средства и истор.знание. Обогащение нашего знания об истории той или иной страны связано с полнотой источниковой базы, кругозором видения исторических процессов. В исторической литературе не существует единого мнения о времени появления научного направления визуализации исторических событий. Большая часть исследователей связывает возникновение визуализации с распространением фото- и кинодокументирования (вт.п.19в.), как способа фиксации самобытной культуры народов, их быта и нравов, ритуалов и обычаев. Усилиями зарубежных антропологов и кинематографистов (Ф.Ходжа, Р.Гарднера, Дж.Маршалла, Ж.Руш и др.). В течение 20-90-х гг. создан ряд классических этнографических фильмов и проведены исследования быта и нравов народов Америки, Индии, Африки с помощью аудиовизуальных технических средств и аппаратуры. В результате многих антропо- и этнологических экспедиций в музеях разных стран мира создано множество фильмов.