istoria_istorich_mysli_lada

1.Историческая мысль в Древней Греции. 5 в.до н.э Геродот и Фукитид, Полибий и Ксенофнот, Плутарх и Адриан. Главная проблема – как истолковать. Греки воспитывались на Гомере. Греч. писание истории связано с самой греч. историей ( образование полисов, городов и персидские войны). Греч. историки 1-3 в.до н.э.: Полибий («Рост римского могущества»), Дионисий Галикарнасский, Диадор Сицилийский, Кассий Дион, Лука «Деяния апостолов» (жанр церковной истории появляется). Время мифотворчества – время архаического сознания, для кот. хар-ны: 1) стремление объяснить явления природы и обществ-й жизни действием сверхъестественных сил; 2) идеолог-й синкретизм – нерасчлененность представлений о природе и обществе, между искусством и религией, фантастичных объяснений и веры в реальность;3) убежденность в том, что сверхъестественные существа являются вершителями истории, а люди – лишь игрушки в их руках. На основе мифологии возникает героический эпос (архаический (догосударственный) и классический). Основой для реконструкции прошлого служили мифы и эпос, прозаическая запись преданий была не только их пересказом, но и критикой – отбором и переосмыслением. Создавались первые хроники, этнографические описания местностей и городов. Слово «история» имело двойной смысл: свидетельство очевидца и расследование, расспрашивание. Авторов таких сочинений называли логографами. Позднее этот термин употреблялся для противопоставления прозаического слова поэтическому.

2. Историческая мысль в Древнем Риме. Начало римской истор. науки - 3 в. до н.э. (сочинение сицилийского грека Филина о 1-й Пунической войне). 1-е истор. сочинение на латинском - сочинение Марка Катона Старшего (3-2 в.до н.э «Начала» (очерк истории Рима и Италии). Квинт Энний закладывает начало истор. эпических сочинений «Анналы» (кот. не ограничивались только историей Рима, а повествовали и об истории др.италийских городов, о возникновении культов, о формировании полит-х институтов). Источником для этих сочинений служили «анналес понтификум» – летописи, кот. ежегодно велись римскими жрецами. Историки подвергали их лите-й обработке и снабжали истор-и комментариями. Антипатр, создавший монографию о периоде 2-й Пунической войне, за основу берет сочинения эллинистических историков, большое внимание уделяет личностям Сципиона и Ганнибала. Появляется ряд сочинений с полит-й окраской, которые создают панегирики определенным родам. Тит Ливий: “История Рима от основания города”(в 142 книгах, сохранилось 35). Корнелий Тацит, видный судебный оратор: “История” в 12 книгах и “Анналы”. Задача Тацита перекликается с идеями Тита Ливия – осмысление истор-го прошлого на основе нового знания. Жанр сравнительных жизнеописаний формируется в творчестве таких историков, как Светоний и Плутарх. В тоже время родоначальником этого жанра можно считать Марка Терентия Варрона (116–27). Им создаются сочинения «О Помпее», «Древности человеческие и божественные», 3 книги «Анналов» и др.Гай Светоний Транквилл (ок. 70 – ок. 140) являлся секретарем Адриана. Он создает жизнеописание 12 императоров, описывая хронику их правления – «Жизнь 12 Цезерей» (от Юлия Цезаря до Домициана).

3. Историческая мысль в средневековой Европе. Связана с созданием первых варварских историй. Христианская концепция истории отразилась в памятниках средневековой историографии, авторы которых стремились включить истории отдельных народов и правителей в контекст этой всемирной истории. Это исторические сочинения 5–12вв. – «О происхождении и деянии готов» Иордана, «История готов» Исидора Севильского, «История франков» Г. Турского (цель – моральное просвещение и пучение), «История саксов» Беды Достопочтенного (прославляет переход власти от бритов саксам по воле божьей, описывал быт, религию англов), «История лангобардов» Павла Диакона (ломбарды – избранный народ, но потом нагрешили и Византия захватила их) и др. «Большие франц-е хроники» (13в.) – грандиозный свода памятников историографической традиции со времен Карла Великого (обоснование величия королевской династии). Важное достижение средневековья в области исторического знания – возникновение многочисленных исторических антологий («Суммы», «Зерцала» и «Цветы»). К концу средневековья историография утрачивает изначальное многообразие функций: теологических, религиозно-назидательных, правовых. В среде образованных людей зреет новое отношение к истории, интерес к прошлому приобретает самостоятельную ценность, не зависящую от полезности для целей христ-й теологии и полит-й легитимации. В это период заложены основы для развития национальных историй. Англия и Франция – самые развитые исторические нации. Во Франции 9-10 века история развивается в монастырях (аббатство Сен-Дени до 17 века крупный центр ) В Италии в городах государствах с 12 века.

4. Историческая мысль эпохи Возрождения. Появление гуманизма с его интересом к человеку и его возможностям способствовало развитию наций, складыванию национ-х литер-х языков, развитию национ-го сознания, защиты свободы ЧС и использования для этого римского права. Литературное течение в рамках ренессансной культуры, включая сочинения на исторические темы, называют гуманизмом. Это название происходит от резко возросшего внимания к человеку, что было реакцией на аскетическую и религиозно-назидательную традицию церковной культуры средневековья. Л.Бруни (14-15вв.): «Истории Флоренции» в 12 книгах. В 15-16вв. прошлое и исторический материал о нем становятся важнейшим аргументом как в реальной политической борьбе, так и в разработке отдельных теорий и программ, описывающих справедливое устройство общества. Памфлет Л.Валлы (сер.15в.) «О подложном даре Константина» - это критика одного из основных документов папства – «донации» (извещение о дарении Константином Великим папе Сильвестру I). Появились десятки трактатов, посвященные методологии истории: «Сокровище исторического искусства» (вт.п.16в.) – собрание работ по методологии истории, в кот. вошли работы Дионисия Галикарнасского и Лукиана, наблюдается отход от провиденциализма и развитие принципов прагматизма, произошедшее оценивается с точки зрения земных, а не небесных интересов. Жан Боден (сер.-вт.п.16в.), французского юриста, сторонника абсолютной монархии. В трактатах «Метод легкого познания истории» (1566) и «Шесть книг о государстве» (1576) Боден отстаивал мысль о наличии в истории внутренних объективных закономерностей.

5. Историческая мысль эпохи Просвещения. В 16–17вв. в европейской культуре формировались принципы познания, отличные от традиций средневековой и ренессансной учёности. Широкое интеллектуальное движение, благодаря которому изменялась система представлений о мире и человеке, были заново определены основания естественных дисциплин, исторических, политических, общественных, философских систем, получило название научной революции. Ф.Бэкон (вт.п.16–пер.четв.17), «Новый органон, или Великое восстановление наук», предпринималась попытка переоценить всю систему знаний, доступных человеку той эпохи, дать руководства к систематизации наук и предложить метод отыскания истины. Р.Декарт: «Рассуждения о методе» и «Начала философии» внесли существенный вклад в формирование рациональной механистической картины мира. В 17в. социальные философы выдвинули ряд идей о так называемых естественных законах. Эти законы, подобно законам природы, могли быть познаны и использованы людьми. Отталкиваясь от идеи материального единства природы и человека, философы пытаюсь создать науку об обществе, ориентирующуюся на математику и физику, – социальную физику. В Британии в 17в. был составлен ряд историко-политических трудов, воспоминаний и трактатов, посвященных событиям недавнего прошлого – революции, гражданской войне, реставрации монархии: «История мятежа» графа Кларендона, «История моего времени» Г. Барнета, «Два трактата о правительстве» и «О религиозной терпимости» Дж. Локка и др. По всей Европе распространились научные общества, в которых «наука» понималась в единстве естественнонаучного и социально-гуманитарного знания. Историки-эрудиты заняли в них достойное место. Они участвовали в создании таких учреждений, как Французская академия (1635), Лондонское королевское научное общество (1660), новое британское Общество антикваров (1686). В 18в. более широко стали применяться понятия «культура» и «цивилизация». Характерный пример даёт сочинение знаменитого французского просветителя Вольтера «Опыт о нравах и духе народов и о главных исторических событиях» (сер.18в.).

6. Немецкая Историческая мысль в эпоху Гердера, Канта и Гегеля. Принцип историзма наиболее полно был развит в трудах Гегеля (1770 – 1831 гг.). Закономерность хода истории представала у него как закон движения мысли и духа. Гегель видел за деяниями истор-х героев некое накопление сил, ускользающее от внимания историка, но определяющее крутые истор-е повороты, кажущиеся случайными, но движимые внутренней логикой истор-го разума. Гегелевские рассуждения о масштабе и величии исторической драмы подогревали интерес к истории. История по Канту имеет две стадии: «естественное состояние» и «правовое гражданское общежитие». Оптимизм Канта выражен в том, что человечество придет к всеобщему правовому обществу при условии правильного понимания гос-го устройства. Если Гердер видел в гос-ве механизм, который надо разрушить, то Кант считал гос-тво тем культурным началом, без которого невозможно человеческое бытие. Он видел цель истории в складывании такого гос-ва, где человек мог бы развить все дары, данные ему природой. Идея единства человечества выражена у Канта не столько философски, сколько историко-политически. Кант разграничивал мир природы и мир культуры, тождественный человеческому миру свободы. Началом человеческой истории Кант считал грехопадение, т.к. оно стало «выходом из-под опеки природы и переходом в состояние свободы». С выходом человека из естественного состояния начинается развитие мировой культуры. Кант отличал культуру от цивилизации. К культуре относил только те явления, которые служат благу человека, а не всё, созданное человеком. Цивилизацией Кант называл тип устройства общества и отмечал, что бурное развитие цивилизации отрывает ее от более медленно развивающейся культуры.

7. Немецкая Историческая мысль от Л. фон Ранке до М. Вебера: первенство политики. Ранке (1795-1886) профессор Берлинского универа, автора более 60 произведений по истории, истории папства, межд-х отношений. Ему принадлежит тезис о том, что историк должен писать историю так, как это происходило на самом деле. Он считал, что весь ход истории определялся Божественным провидением, и каждая деталь прошлого была неповторима. Историку, согласно Ранке, надлежало работать с источниками и фактами. Понятие достоверного факта стало основой проф-й истор-й науки 19 в. Его критические выпады против философии истории были направлены против стремления уложить живую и противоречивую историю в прокрустово ложе умозрительных конструкций. Ранке был противником применения гегелевских обобщений к истории. В 1824 он выпустил труд «История романских и германских народов с 1494 до 1535 года» с приложением очерка «Критика новейших историографов». Отрицал идею прогресса в истории, т.к. полагал, что каждая эпоха имела свои критерии прогресса. Профессор истории искусств Базельского университета Я.Буркхард в противоположность Ранке, выдвинул на первый план не гос-во и политику, а историю духовной и матер-й культуры – быта, техники, искусства, поэзии, пауки. Буркхардт создал схему развития европейской культуры, оказавшую большое влияние на последующую историографию («Культура Италии в эпоху Возрождения»). Труды Ф.Ницше при жизни автора вызвали реакцию отторжения. Считал, что следовало задуматься над тем, какую пользу человеку может принести знание о прошлом. Антикварная история принадлежала, по его словам, тому, кто охраняет и почитает прошлое. М.Вебер критиковал идеализацию гос-ва, призывал к эмпирическому анализу. Учил немцев полит-му реализму. Стремился понять ценность культуры. «Протестантская этика и дух капитализма». Вебер пытается объяснить генезис соврем. капитализма, связав эту проблему с социологией религии, в част. протестантизма. Он усматривает связь между этическим кодексом протестантства и духом капитал-й экономики, основанной на идеале предпринимателя-рационалиста.

8. Национальная история в эпоху Мишле, Маколея и Бэнкрофта. Историк Ж.Мишле (1798-1874): «История Франции» (в 17 т.), «Истории Франц. революции» (в 7 т.) сделал главным героем простой народ. Народ воплощал лучшие качества нации. Мишле стремился описать историю революции «снизу». Он 1-м среди историков Франц. революции обратился к работе с архивными докум-и. Под народом Мишле понимал, в первую очередь мелких собственников, прежде всего крестьян. Но не считал владение собственностью главной причиной конфликта между народом и буржуазией. Полагал, что этот конфликт происходит на психолог-м уровне. Дж.Бэнкрофт (1800 – 1891): «История Соединенных Штатов», где отстаивал тезис об америк. исключительности, об избранности америк. народа, кот. был направлен Богом по более совершенному пути, чем другие народы. Америк. революция - часть божественного плана - логическое проявление америк. демократ-х институтов и духа народа. Причины революции он видел в движении Америки к прогрессу, её предрасположенности к свободе. Т. Маколей (1800 – 1859). 1-я истор. работа «Этюд о Мильтоне» (1826). Главная мысль - опыт англ. истории показывает возможность и желательность отказа от революц-х изменений, необходимость развития общества эволюционным путём. Образцом эволюционного и демократического пути развития Англии служила «Славная революция» 1688, изучению которой он посвятил работу «История Англии от воцарения Якова II», где выдвинул концепцию непрерывного прогресса в истории Англии, основанного на идее реформистского пути развития английского общества и истории. Характерной чертой творчества Маколея стала персонализация истории и отсутствие широкого истор-го фона в его трудах, произвольное обращение с истор-и фактами и с источниками.

9. Марксизм и Историческая мысль. К.Маркс (1818 – 1883) и Ф.Энгельс (1820 – 1895), переработав немецкую философию и буржуазную полит.экономию, теорию классовой борьбы франц.историков периода Реставрации, акцентировали внимание на эконом-й и соц-й стороне истор-го процесса. В центре - проблемы формирующегося капитал-го общества 19в. Маркс считал, что в современном обществе соц-е конфликты носят антагонистический хар-р, борьбы между буржуазией и пролетариатом. Поэтому Маркс и Энгельс главным объектом своего анализа сделали экономику, т.к. она, по их мнению, в полной мере отражает развитие матер-х сил в истории. Основными работами были: «Немецкая идеология» (совместно, 1845 – 1846), «Манифест коммунистической партии» (совместно, 1848), «Нищета философии» (К. Маркс, 1847), «К критике политической экономии. Предисловие» (К. Маркс, 1859), «Капитал» (совместно, 1867 – 1894). Основой истории, её движущей силой является матер-е производство или экономика. Развитие производства обусловливает восхождение общества от низшей ступени к высшей. В процессе производства, согласно Марксу, люди вступают в отношения, не зависящие от их воли. Эти отношения собственности и власти, складывающиеся вокруг производства, – производственные отношения – образуют эконом-ю структуру общества и определяют сознание людей. Т.о., Маркс и Энгельс предложили взгляд на мир и историю сквозь призму эконом-х отношений. Эта теория оказала огромное влияние на интеллектуальную культуру Запада и России. К концу 19в. многие историографические течения так или иначе соотносили себя с марксизмом. В национальных исторических школах ряд исследователей (П. Лафарг во Франции, А. Лабриола в Италии, Г. В. Плеханов в России) стремились разработать проблематику, связанную с историей конкретных стран и периодов, в соответствии с теорией Маркса и Энгельса.

10. Профессионализация в исторических исследованиях. В п.п.19в. Изучение прошлого стало приобретать характер специализ-й проф. деят-и. Профессионализация стала частью процесса модернизации (в частности в Гремании). Понятие достоверного факта стало основой проф.истор-й науки 19в. Профессионализация совпала с превращением истории в науку. История перестаёт рассматриваться как литература, становится наукой. Впервые введён семинар, в Дании начинает издаваться исторический журнал. А чтобы преподавать, требовалась научная степень. Широкую известность в Европе и мире получили труды таких историков, как О. Тьерри, Ф. Гизо, Ж. Мишле, А. Токвиль, Л. Ранке, Б.-Г. Нибур, Т.-Б. Маколей, Т. Карлейль, Н. М. Карамзин. Согласно Нибуру историк должен был установить подлинность текста, последовательно ответить на вопросы о его происхождении, о влиянии на содержание документа представлений эпохи, сравнить все известные свидетельства для определения подлинных очертаний события. А Ранке считал, что «высшим законом» должно быть строгое следование фактам, как привлекательным, так и нелицеприятным. Даже незначительный исторический факт обладал большей притягательностью, чем самое грандиозное вымышленное событие. 1884 – создана Америк. истор-я ассоциация. С 1889 проводятся ежегодные междунар. конгрессы историков. Чем больше история становилась профессиональной дисциплиной, тем больше она оказывалась связанной с политикой.

11. Военная история. Первые сведения о военных событиях встречаются в памятниках письменности стран Др.Востока, труды историков Др.Греции. Уже Фукидид отмечал полит. условия и псих-е факторы предшеств-е Пелопонесской войне. Н.Макиавелли «История Флоренции» - больше уделял внимания внутр.жизни, политике. Вольтер иногда даже не указывал колич-во сил, поверхностно описывал битвы. И.фон Мюллер «История Швейцарии», «История 7-летней войны» - сам участник битв, но описывает войны кратко, больше взвешивает эконом-е и полит-е события. К.фон Клаузевиц изучал теорию войны. Свои военно-исторические работы начал объединять в единое произведение «О войне». Ясно излагал, давая критическую оценку военным событиям, причём, согласно его взгляду на войну («война есть продолжение политики иными средствами»), отводит широкое место полит-у элементу и стремится выяснить, насколько судьба армий зависит от силы и слабости полководцев. Появляются интегрированные труды на тему войны, такие как «Медико-хирургическая история повстанческой войны» - 1870-77 года в 6 т. – 1-я офиц-я историч-я работа. 3-хтомная «Прусская армия в освободительных войнах». В н.20в. известными военными историками были Ч.Оман, Д.Фортескью, Г.Дельбрюк. Во Франции начали проводиться исследования о месте армии в обществе, о военном общ-ве в современной Франции и др. В 50-х в колледжах и университетах – реакция против изучения 2МВ. Многие историки отклоняли войну как область исследования. К к.20в. негативная реакция против изучения войны ослабела. Войну начинает изучаться не в вакууме, а в общем контексте.

12. Тотальная и микроистория. Направление тотальной истории ставит перед историком задачу охватить жизнь человека во всем ее многообразии. Преимуществом тотальной истории является не только ее строгий научный характер, но и возможность охватить в одном исследовании все системы социальной реальности и существующие между ними связи. Признанным образцом тотальной истории считается труд Ф. Броделя «Средиземноморье и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II», где дан детальный анализ географии, эконом-й и соц-й жизни, соц-х структур и полит. борьбы. М.Блок и Л.Февр (основали научный журнал «Анналы эконм-й и соц-й истории») взяли курс на междисциплинарную историю и привлечение к совместной работе представителей общественных наук – экономики, социологии и др. Попытки создать масштабное историческое полотно убедили историков, что полное воплощение «тотального» замысла возможно лишь на очень небольшом географическом пространстве. Стремление к тотальной истории осталось в прошлом, и историки начали отдавать предпочтение изучению четко определенных объектов. Именно поэтому парадоксальным образом «тотальная история» на деле превратилась в микроисторию (Гинзбург - «Сыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего в XVI в.» (1976). В этой работе Гинзбург на материале протоколов инквизиции описывает взгляды еретика-самоучки Меноккио). В 1995 вышла работа Н.Дэвис «Дамы на обочине. Три женских портрета XVII века», в которой на основе мемуаров и писем трёх женщин XVII века были уточнены представления о роли и месте женщины в раннее Новое время, о нормах и предрассудках в обществе, об их влиянии на поведение женщин и их деятельность.

13. Антропология и история культуры. Со вт.пол. 20в. основной теорией обществ-го развития становится теория стадий развития человечества, цивилизация рассматр-ся со стороны обществ-х, эконом-х и соц-х фаз, которые человек прошел в предыдущие века. Историч.антропология поставила задачу синтеза всей истор-й действительности в человеческом поле зрения. Культурная антропология – область научных исследований, кот. занимается процессом взаимоотношения человека и культуры. К 60-м сформировалась концепция антропол.культуры (Л.Стросс, основатель структурной антропологии, «Тотемизм»). В.Тёрнер исследовал различные племена и сделал вывод, что люди связаны чувствами со временем. Устанавливается мысль об автономности культуры. Происходит пересмотр роли личности в истор.процессе, идут попытки переписать историю «снизу», что стало новой концепцией (как пример работы Томпсона «Моральная экономия англ.толпы в 18 в.», 197; Н.Дэвис «Причины плохого управления», «Обряды насилия»). На руб.1970-80-х в соц-й истории происходит сдвиг от соц.-структурной к соц.-культурной истории, связанный с распространением культурной антропологии, социальной психологии, лингвистики, с большим интересом к микроистории, изучению индивида. Также происходит рост значения постструктурализма (исследования Фуко в тюрьмах и психбольницах), кот. возник из критики Л.Стросса структ.антропологии. Историк, кот. ориентируется на социокультурный подход, должен представить как люди прошлого вели себя по отношению друг к другу в самых различных ситуациях.

14. История науки. История науки началась в 19в., но понималась она тогда как раздел философии, или общей теории культуры. Признание истории науки как спец. научной дисциплины произошло только в 1892, когда во Франции была создана первая кафедра истории науки. Эмпирической базой истории науки явл-ся научные тексты прошлого: книги, журнальные статьи, переписка учёных, неопубликованные рукописи, дневники. Г. Спенсер в работе "Происхождение науки" утверждал, что обыденное знание и научное по своей природе тождественны, наука по его мнению возникает вместе с появлением человеческого общества. Главная проблема истории науки - понять, объяснить, как, каким образом внешние условия – экон-е, социокульт-е, полит-е, психолог-е - отражаются на результатах научного творчества: теориях, гипотезах, методах научного поиска. В 30-х 20в. возникло направление в зап. историографии науки - экстернализм. Его представители выявляли связи между соц.-эконом-и изменениями в жизни общ-ва и развитием науки. Лидером стал англ. физик и науковед Д. Бернал ("Социальная функция науки", "Наука и общество", "Наука в истории общества"). Интернализм – противник концепции экстернализма, считает, что наука развивается не из соц-ной действительности, а благодаря творческому напряжению самого научного мышления. Американский учёный Т.Кун в работе «Структура научных революций» попытался преодолеть обе эти концепции, доказывая, что они обе друг друга дополняют.

15. Языковые и литературные исследования. В качестве образца для культурологических исследований используется лингвистика (Фердинанд де Соссюр разработал структурный метод, который применяется для изучения разных сфер жизни человечества – в частности, культуры). В качестве таких структур или знаковых систем рассматриваются мифология, религия, язык, обычаи, традиции и пр. Язык рассматривается как сложная иерархическая система, где каждый элемент получает значение не сам по себе, а в контексте языковой структуры. Р.Барт рассматривает проблемы анализа языка как «бытия смыслов», текста как пространства, в котором спорят разные (враждебные) виды письма и языка. М. Фуко говорит о свободе человека как понимании и использовании языка (довлеющей структуры). В европейской истории он вычленяет 3 эпистемы, основывающиеся на соотношении «слов» и «вещей» и перипетий языка в культуре. Ж. Лакан анализирует культуру через призму бессознательного, развивая мысль о сходстве между структурами языка и механизмами действия бессознательного. Основными понятиями становятся «децентрация» (выявление и разоблачение основных оппозиций в разных областях социальной жизни: например, центр – периферия, власть – подчинение), «детерриторизация» (ориентация на поиск свободных социальных пространств, находящихся вне контроля власти, т.е. материальных зон бытия человека и культуры), а так же «деконструкция» (интеллектуальная стратегия, позволяющая обнаружить репрессивную логику государства и власти в любых социокультурных феноменах, представленных как текст).

16. Психология, психоанализ и истор.мысль. Психоистория – наука, кот. изучает психолог-ю мотивацию поступков людей в прошлом. Разработана в послевоенный период Л.Мосом, кот. в своих работах развивал идеи Фрейда. Норберт Элиас в 30-х также трактовал Фрейда, изучал существование личности в контексте времени. В это время психоанализ Фрейда стал явлением мирового значения. Его «Тотем и табу» - первый опыт в антропологии и социологии, а наибольшее обоснование отчуждения человека в цивилизации изложил в «Цивилизации и её болезнях». Хотя М.Фуко написал труд «Сексуальная история», сам он был против теорий Фрейда. Предшественницей социальной психологии была психология толпы, теориями которой Г.Лебонн объяснял появление таких явлений как социализм и забастовки. И.Тен описывал толпу на примере Франц. революции – пьяная, похотливая, одичалая, далёкая от лозунгов «свободы, равенства, братства». Американская психоистория была офиц-но признана в 50-х гг и считалась психологией больших групп. Пытаясь объяснить истор.события большой значимости, применяли фрейдовскую теорию личности. В 70-х стал выходить журнал «Психоистория». В среде психоисториков продолжаются дискуссии о теории фетальных (фетус - зародыш) источников истории (ментальная жизнь будто бы начинается с внутриутробного развития).