- •Часть 3
- •Никколо Макиавелли (1469-1527) Государь (1532)
- •Глава XV
- •Глава XVII
- •Глава XVIII
- •Глава XXV
- •Фрэнсис Бэкон (1561-1626) Великое восстановление наук. (Предисловие) (1620)
- •Примеры, сходящиеся в природе тепла
- •Первый сбор плодов для формы теплоты
- •Рене Декарт (1596-1650) Размышления о Первоначальной Философии (1641)
- •Декарт р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках (1637)
- •Джон Локк (1632-1704) Опыт о человеческом разумении (1689)
- •Давид Юм (1711-1776)
- •Часть 2
- •Глава V скептическое разрешение этих сомнений
- •Часть 1
- •Часть 2
- •Прочтите текст и сформулируйте основные положения, ответьте на следующие вопросы.
- •Иммануил Кант. Критика чистого разума введение
- •IV. О различии между аналитическими и синтетическими суждениями
- •Иммануил Кант. Пролегомены… общий вопрос пролегоменов: возможна ли вообще метафизика?
- •Пролегомены. Общий вопрос: как возможно познание из чистого разума?
- •Иммануил Кант (1724-1804) Основы метафизики нравственности (1785)
- •Понятие свободы есть ключ к объяснению автономии воли
- •Свободу должно предполагать как свойство воли всех разумных существ
- •Иммануил Кант. Критика практического разума (1788)
- •IV Бессмертие души как постулат чистого практического разума
- •V Бытие божье как постулат чистого практического разума
- •VI о постулатах чистого практического разума вообще
- •Иммануил Кант (1724-1804) Ответ на вопрос: что такое Просвещение? (1784)
- •Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) Энциклопедия философских наук (1817)
- •Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) Лекции по истории философии (Кн. 1 1816-1826)
- •А. Понятие истории философии
- •2. Разъяснения, необходимые для определения понятия истории философии
- •Артур Шопенгауэр (1788-1860)
- •Первое размышление: Объективация воли
- •Второе размышление: Утверждение и отрицание воли к жизни при достигнутом самопознании
- •Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс(1820-1895)
- •Немецкая идеология (1846)
- •Противоположность Материалистического и Идеалистического Воззрений
- •[В. Действительный Базис Идеологии]
- •[С] Коммунизм. — Производство Самой Формы Общения
- •Текст 13
- •Карл Маркс (1818-1883) Экономическо-философские рукописи 1844 года.
- •Фридрих Ницше (1844-1900)
- •Речи заратустры о трех превращениях
- •Жан-Поль Сартр (1905-1980) Экзистенциализм — это гуманизм (1946)
- •Мартин Хайдеггер (1889-1976) Время картины мира (1950)
- •Список цитируемых источников
- •Intrenet-библиотеки, содержащие основные источники и литературу по курсу «Философия»
- •Содержание
Понятие свободы есть ключ к объяснению автономии воли
Воляесть вид причинности живых существ поскольку они разумны, асвободабыла бы таким свойством этой причинности, когда она может действовать независимо от постороннихопределяющихее причин подобно тому какестественная необходимостьбыла бы свойством причинности всех лишенных разума существ – определяться к деятельности влиянием посторонних причин.
Приведенная дефиниция свободы негативнаяи поэтому она ничего не дает для проникновения в со сущность; однако из этой дефиниции вытекаетположительноепонятие свободы, которое более богато содержанием и плодотворно. Так как понятие причинности заключает в себе понятиезаконов,по которым в силу чего-то, что мы называем причиной, должно быть дано нечто другое, а именно следствие, то хотя свобода и не есть свойство воли по законам природы, тем не менее нельзя на этом основании утверждать, что она совсем свободна от закона; скорее, она должна быть причинностью по неизменным законам, но только особого рода; ведь в противном случае свободная воля была бы бессмыслицей. Естественная необходимость была гетерономией действующих причин, так как каждый результат был возможен только по тому закону, что нечто другое определяло действующую причину к причинности; а чем же другим может быть свобода воли, как не автономией, т. е. свойством воли быть самой для себя законом? Но положениеволя есть во всех поступках сама для себя законозначает лишь принцип поступать только согласно такой максиме, которая может иметь предметом самое себя также в качестве всеобщего закона. Но это есть как раз формула категорического императива и принцип нравственности; следовательно, свободная воля и воля, подчиненная нравственным законам, – это одно и то же.
<…>
Свободу должно предполагать как свойство воли всех разумных существ
Мы не можем удовлетвориться тем, что приписываем нашей воле свободу – безразлично, на каком основании, если у нас нет достаточного основания приписать свободу также и всем разумным существам. В самом деле, так как нравственность служит законом для нас только как для разумных существ,то она должна быть значима и для всех разумных существ и так как она должна быть выведена исключительно из свойства свободы, то и свобода должна быть показана как свойство воли всех разумных существ; при этом недостаточно доказать ее какими-нибудь мнимыми данными опыта о человеческой природе (хотя это безусловно невозможно и может быть доказано исключительно a priori), нужно показать ее вообще принадлежащей к деятельности разумных и наделенных волей существ. Итак, я говорю: каждое существо, которое не может поступать иначе, какруководствуясь идеей свободы,именно поэтому в практическом отношении действительно свободно, т. е. для него имеют силу все законы, неразрывно связанные со свободой, точно так же как если бы его воля, значимая и сама по себе, и в теоретической философии была признана свободной. Я утверждаю, таким образом, что каждому разумному существу, обладающему волей, мы необходимо должны приписать также идею свободы и что оно действует, только руководствуясь этой идеей. В самом деле, в таком существе мы мыслим себе практический разум, т. е. имеющий причинность в отношении своих объектов. Не можем же мы мыслить себе разум, который со своим собственным сознанием направлялся бы в отношении своих суждений чем-то извне, так как в таком случае субъект приписал бы определение способности суждения не своему разуму, а какому-то влечению. Разум должен рассматривать себя как творца своих принципов независимо от посторонних влияний; следовательно, как практический разум или как воля разумного существа он сам должен считать себя свободным, т. е. воля разумного существа может быть его собственной волей, только если она руководствуется идеей свободы, и, следовательно, с практической точки зрения мы должны ее приписать всем разумным существам. <…> [10].