§ 3. Концепция диалектики в творчестве Маркса и Энгельса.

Развитие Марк­сом диалектики. Преобразование метода - открытие ма­териалистической основы диалектики. Философское творчество Ф. Энгельса. «Диалектика природы». Энгельс об опасности вульгаризации марксистской философии.

Развитие Марксом диалектики в 50—70-е годы. Маркс, мастерски ов­ладев сложной технологией диалектики Гегеля, критикует его метод. В это время Маркс основательно изучает политэкономию. Для понимания практи­ческих проблем производства, политических событий гегелевская методология оказалась негодной. Главным недостатком оставалась именно ее неэффек­тивность в научном изучении социальной действительности и в деле решения практических проблем реальной жизни.

Результаты исследования законов внутренней жизни, «анатомии и физиологии» капиталистического общества были наиболее полно изложены им в первом томе «Капитала» (1867). Основные темы исследования: природа товара и денег, труда и капитала, образование прибавочной стоимости и природа эксплуатации, значение разделения труда, влияние машинной индустрии на положение рабочего и развитие производства, природа товара «рабочая сила», особенности заработной платы, закона накопления и расширения капитала, его исторические тенденции.

В ходе исследований, по мере приближения к фундаментальным теоретическим обобщениям, Маркс все более задумывался над проблемами метода. Размышления о важнейших положениях гегелевской диалектической методологии были изложены Энгельсом в рецензии на первый выпуск работы Маркса «К критике политической экономии» (1858). Размышления о методе не нашли выражения в особой работе, хотя Маркс оставил ряд точных указаний относительно этого понимания.

Преобразование метода — открытие материалистической основы диалектики. Как отмечал Маркс, Гегель одновременно и открыл, и мисти­фицировал диалектику, представив ее независимой от реальности сферой, чистыми законами абсолютного разума. Свое исправление основ гегелевской диалектики Маркс назвал «переворачиванием», тогда как у Гегеля она стоит на голове. Изучая ис­торию экономической и политической жизни, историю культуры и технологии, Маркс и Энгельс постоянно обнаруживали в этих различных областях знания о действительности отчетливое проявление диалектических закономерностей.

Вывод был таков: «Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь ею внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

Философское творчество Ф. Энгельса. «Диалектика природы». Под влиянием Маркса большое внимание разработке диалектического метода уделил в зрелые годы и Энгельс. В книге «Анти-Дюринг» (1876—1878) он развернуто, систематически и популярно объяснил, как проявляются законы и категории диалектики в неживой и живой природе, общест­венном развитии, духовном творчестве. В част­ности, он указывал на огромное значение диалектического пони­мания мира как антидогматизма, принципиального неприятия ка­ких бы то ни было результатов познания и практики как абсолют­ных, завершающих историю истин.

Вторая половина XIX века ознаменовалась бурным развитием наук о природе. Философская обработка открытий естествознания принадлежит Энгельсу. Наиболее важные и прин­ципиальные работы - «Диалектика природы» и «Анти-Дюринг», где изложены в относительно завершенной систематической форме философские, политике экономические и социально-политические идеи марк­сизма. Если экономическая теория полностью принадлежит Марк­су, то в области философии Энгельс - полноправный его соавтор и сотрудник, а в определенной части философии марксизма его вклад является вполне самостоятельным (философия природы).

Главная задача Энгельса при работе над «Диалектикой природы» - «убедиться в той истине, что в природе сквозь хаос бесчисленных изменений прокладывают себе путь те же диалектические законы движения, которые и в истории господствуют над кажущейся случайностью событий». Энгельс стремился показать, что диалектические закономерности столь же типичны для природы, как и для общества. Эта теоретическая задача была новаторской, поскольку в гегелевской философии природа понималась как не развивающаяся во времени, а проходящая бесчисленные круговороты одних и тех же изменений.

В «Диалектике природы» Энгельс обосновывает мысль о том, что развитие естественных наук подходит к диалектическому пониманию природы. Свидетельством и доказательством этого Энгельс считал три великих открытия в естественных науках XIX века - открытие органическое клетки, закон сохранения и превращения энергии и эволюционную теорию Дарвина. В этих открытиях Энгельс видит научное доказательство диалектики самой природы (объективной диалектики).

Большое значение для развития марксистской философии имела также предпринятая Энгельсом попытка классификации форм движения материи (и наук, изучающих определенные формы движения). По сути, Энгельс высказал гипотезу общей связи и развития материального мира и попытался нарисовать схематичный эскиз общей картины природы. Здесь Энгельс ис­пользовал испытанный диалектический метод построения по­добных гипотез - движение от низшего к высшему, где всякая низшая форма посредством «скачка» преобразуется в высшую.

В результате получается иерархическая система, в которой всякое «высшее» содержит в себе, как подчиненный и частный момент, свое «низшее», но к нему уже не сводится. Этот диалектиче­ский ход мысли был использован Марксом и Энгельсом для описания исторического движения общественных формаций. Основные формы движения - механическая, физическая, химическая и биологиче­ская. Низшая форма движения материи - простое пространственное перемещение, высшая, - мышление. Переход от биологической формы движения материи к со­циальной, то есть от живой природы к человеческому обществу, Энгельс объясняет в трудовой теории происхождения человека.

Развитие наук в XX веке внесло коррективы в представления о конкретных формах движения материи. Но общий диалектический подход к пониманию результатов развития науки, к истолкованию природы сохраняет свое значение и сейчас.

Энгельс об опасности вульгаризации марксистской философии. После смерти Маркса научная деятельность Энгельса была во многом сконцентрирована на подготовке и издании незакончен­ных томов «Капитала», а также на теоретическом анализе про­блем и достижений массового рабочего движения и деятельности социал-демократических партий. В огромной переписке Энгельса с лидерами социал-демократов различных стран, с рядовыми марк­систами, учеными и начинающими изучать теорию Маркса был выделен цикл писем - так называемые «Письма об историческом материализме».

Они имеют особую ценность; к ним активно обра­щаются и сторонники, и враги марксизма в XX столетии. Их значение определено тем, что в них Энгельс выступил с критикой начавшегося в то время процесса вульгаризации и упрощения учения Маркса, и особенно его философских оснований. Энгельс точно определил дальнейшую тенденцию этого процесса и показал опасность вульгаризации. Главное искажение состояло в преувеличении значения экономической основы в структуре и развитии общества («экономический детерминизм»).

Экономическое развитие общества понималось как однозначно определенный процесс. Исторический прогноз о коммунистическом преобразовании истолковывался как точное предсказание, неизбежное осуществление идей Маркса. К экономическим интересам и классовым пристрастиям сводили всякое проявление духовной жизни и культуры. Как показал Энгельс, материализм в философии никоим образом не сводится к «экономическому детерминизму», поскольку Маркс исходной силой и субъектом истории признавал людей, в практической деятельности которых создаются все исторические возможности, экономические отношения и социальные нравы.

Поэтому все области деятельности людей тесно связаны между собой, всякое историческое явление само является активным фактором, воздействующим на все остальное. «Мы делаем нашу историю сами, но, во-первых, мы делаем ее при весьма определен­ных предпосылках и условиях... Во-вторых, история делается таким образом, что конечный результат всегда получается от столкновений множества отдельных воль, причем каждая из этих воль становится тем, что она есть, опять-таки благодаря массе особых жизненных обстоятельств... Каждая воля участвует в равнодействующей и постольку включена в нее». (Энгельс в письме к И. Блоху, сентябрь 1890 года).

Энгельсу пришлось доказывать, что марксистская теория не отрицает влияния государства, права, идеологии на исторический процесс; что марксистская философия истории не должна использоваться как отмычка для понимания отдельных событий, а, как всякая философия, интерпретирует общие тенденции развития человечества.