геополитика. мухаев

При этом фундаменталисты упускают из виду, что классическая исламская теория фикха делит нововведения на одобряемые и греховные. К первой категории относятся новшества, не противоречащие сути исламского вероучения (например, установление во времена правления халифа Омара практики совершения дополнительной коллективной молитвы после ночной молитвы в течение всего месяца Рамадан — поста у мусульман).

Возрождение исламского наследия трактуется современными фундаменталистами как реставрация раннеисламских социальных институтов и связанных с ними социальных и правовых норм. Например, они выступают за восстановление истинного исламского правления и создание теократического государства, подобного тому, которое существовало во времена Мухаммеда и первых четырех халифов. В таком государстве, по их мысли, будут действовать только нормы исламского права, регламентирующие, как известно, все сферы жизни мусульман. Но особый упор делается на то, что эти нормы — «закон Аллаха» в отличие от действующего сегодня в большинстве исламских стран «закона людей», выдуманного и несовершеного. Истинную справедливость, по мнению фундаменталистов, можно установить, возродив систему исламской благотворительности. Ну и конечно же, мусульмане должны отказаться от вестернизированного поведения и одежды и обратиться к тем правилам и нормам, которые были приняты при пророке.

Исламские фундаменталисты отличаются особым пониманием базовых религиозных истин, так или иначе восходящих к идее восстановления «изначальной чистоты веры». В современных исламских религиозно-реформаторских движениях они выступили в ка- честве оппонентов сторонников традиционного понимания ислама, обвинив их в искажении истинной веры, что, по убеждению исламских фундаменталистов, привело мусульманское общество к духовному и социальному кризису.

Шииты — общее название порой сильно различающихся между собой группировок и общин, признавших последнего праведного халифа», зятя пророка — Али ибн Абу Талиба и его потомков единственными законными наследниками и преемниками Мухаммеда. Сегодня шииты составляют около 10% всех мусульман.

Суннизм — одно из двух (наряду с шиизмом) направлений в исламе. Сунна — термин, часто используемый в значении «жизнь пророка Мухаммеда как образец и руководство для каждого мусульманина» и один из источников решения всех проблем личной и общественной жизни. Кроме этой Сунны, полностью именуемой «Суннат расул Аллах» («Сунна посланника Аллаха»), существуют понятия «Сунна Аллаха», т.е. Коран и «Сунна праведных халифов», а также

сунна в смысле обычай — то, что принято. Несмотря на распространенное заблуждение, сунну признают и сунниты и шииты, но у шиитов имеются свои сборники рассказов о Мухаммеде — хабяры, которые должны «подтвердить» право верховного руководства Али и его потомков над мусульманской общиной. Сунниты считают, что шииты ввели в религию много непозволительных новшеств, и не признают шиитские хабяры, якобы доказывающие особую роль Али и его потомков. Сегодня сунниты составляют большинство — около 90% мусульман.

ȼɚɯɯɚɛɢɡɦ Религиозно-политическое движение ваххабитов возникло в Аравии в середине XVIII в. на основе учения Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба и стало впоследствии официальной идеологией первого государства Саудидов, объединившего значительную часть Аравийского полуострова. Термин «аль-ваххабиййа» прочно утвердился в мусульманском мире; именно так названы последователи аль-Ваххаба в трудах известных мусульманских ученых, вступивших с ними в полемику (Ибн ас-Сувайди, Абдуллах Али аль-Касими и др.). Из их работ он и был заимствован западными исламоведами. Однако этот термин, образованный от имени основателя движения, никогда не применялся его сторонниками. Более того, они категорически отвергали и отвергают правомерность его употребления, называя себя муваххидун («последователи единобожия») или салафиййун («приверженцы первоначального ислама»).

Ваххабитское движение, выросшее из богословской полемики по поводу очищения ислама от еретических нововведений, превратилось впоследствии в мощный фактор идейно-политической жизни мусульманского мира. К началу XIX в. ваххабизм завоевал проч- ные позиции на Аравийском полуострове и стал проникать в другие регионы мусульманского мира. Новые реалии жизни привели к тому, что на рубеже XIX—XX столетий ваххабитские идеи закрепились и там, оказывая серьезное влияние на процесс поиска религи- озно-политического самосознания мусульман. Например, ваххабизм использовался в качестве знамени антиколониальной борьбы в Аравии, Индии и некоторых других регионах.

Для ваххабитов характерно стремление к установлению имущественного равенства. В качестве одного из важнейших принципов они выдвигают идею братства мусульман. Такое братство предполагает особый тип организации с внутренней дисциплиной, гораздо более сильной, чем в обычной мусульманской среде, ярко выраженным единоначалием и круговой порукой. Это делает ваххабитскую общину не просто религиозным, а отличным от других, иногда военизированным религиозно-политическим объединением. Впоследствии те же принципы стали использоваться в практике различных ис-

роннего подхода, который характерен для радикально мыслящих фундаменталистов. Основываясь на словах пророка «Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому», сказанных после возвращения с битвы, большинство богословов объявляют великим джихадом духовное самосовершенствование, а борьбу за веру с оружием в руках именуют малым джихадом. Различаются четыре вида джихада: джихад сердца (борьба со своими пороками), языка (проповедь истины и запрещение дурных дел), руки (непосредственное уча- стие в борьбе с преступниками и нарушителями исламских норм) и меча (участие в вооруженной борьбе за веру). Традиционное понимание джихада не предполагает применения его четвертого вида против мусульман, как это принято в ваххабитской концепции.

Исламские фундаменталисты решительно отвергают утвердившееся на Западе понятие свободы и в первую очередь индивидуальную свободу в современном понимании этого слова. Как пишет один из крупных идеологов пакистанских исламских радикалов Абу аль-Аля аль-Мау-дуди в своей книге «Жизненная миссия пророка», «вот Хартия свободы, которую представила человечеству истинная религия, дабы не был человек рабом никому, кроме Аллаха, и чтобы никому, кроме Него, всемогущего и великого, не поклонялся, даже пророку. В то же время она предоставила полное главенство шариату. Ни король, ни диктатор, ни демократический парламент, ни группа правоверных не вправе нарушать шариат, менять или изменять его законы». Эта свобода, по мнению автора, дарована вовсе не для того, чтобы делать то, что заблагорассудится. В жизни истинно свободного человека не должно быть отличия между лич- ной и общественной ее сторонами, и он поступает в соответствии с теми законами, которые ниспослал Аллах, т.е. шариатом, а также руководством пророка, т.е. Сунной. Именно тогда человек не нуждается «в правительственных распоряжениях, полицейских силах или судах, которые удерживали бы его от совершения преступления или возвращали на праведный путь».

ɂɫɥɚɦɫɤɢɣ ɮɭɧɞɚɦɟɧɬɚɥɢɡɦ ɢ ɟɝɨ ɨɪɝɚɧɢɡɚɰɢɢ

Во второй половине XX в. во многих странах мусульманского мира происходит активизация религиозно-политических движений фундаменталистской направленности. В значительной мере причиной тому стало недовольство неэффективными действиями пришедших к власти после освобождения от колониального владычества светских правительств, которые так и не смогли преодолеть отставание по всем позициям от стран Запада. В 1980-х годах усилившаяся исла-

стали слова: «Бог — наша цель, пророк— наш руководитель, Коран — наша конституция, джихад — наш путь, смерть во имя Бога — наше высшее стремление».

К середине XX в. «Ассоциация» уже имела боевую организацию — «Секретный орган» («Джихаз сирри»), осуществлявший террористи- ческие акты против представителей власти. В результате репрессивных мер правительства, последовавших после покушения в 1952 г. на египетского политического деятеля Гамаля Абдель Насера, был казнен крупнейший идеолог египетских «Братьев-мусульман» Сейид Кутб, представлявший наиболее экстремистское крыло организации. Именно он внес основной вклад в разработку доктрины «обвинения в неверии и уходе от мира». Суть этой доктрины такова: неприятие человечеством шариата в качестве источника власти является причи- ной того, что в мире господствует духовное невежество, незнание истинного Бога и истинной веры, многобожие. Исходя из этой посылки, Кутб вопреки исламской традиции делит людей не на мусульман и немусульман, а на мусульман, строго придерживающихся законов шариата, и «неверных», т.е. всех остальных. Между первыми и вторыми не может быть примирения и компромисса. Таким образом, Кутб относит к числу «неверных» и большинство мусульман. В своей книге «Социальная справедливость в исламе» он писал, что все социальные проблемы разрешимы только на основе Корана. Но при этом автор не возражает против использования достижений современной науки и техники во имя общественного блага.

ɂɫɥɚɦɢɡɦ

Исламские религиозно-политические движения как радикального, так и умеренного толка часто характеризуются одним термином — исламизм. Исламизм — это идеология и практическая деятельность, направленные на создание условий, при которых любые проблемы и противоречия общества и государства, где живут мусульмане, а также между этими государствами будут разрешаться исключительно посредством исламских норм.

Идейные корни исламизма обычно находят в учении Ажамаля àä-Äèíà аль-Афгани (1839—1897). Согласно его теории, этническая или национальная связь между людьми — низшая форма связи по сравнению с единением верующих в мусульманской общине. И потому успех будет сопутствовать такому сообществу, в котором религиозные узы прочнее, чем этнические. При этом аль-Афгани считал, что ислам сможет выполнить свою историческую роль, лишь приспособившись к современным условиям. Иными словами, мусульманам следует развивать светское образование, науки и промышленность, т.е. перенимать многое из достижений западной цивилизации.

Исламская революция в Иране, произошедшая в 1979 г., стала результатом реализации шиитской версии исламского фундаментализма. Пришедшее тогда к власти оппозиционное шиитское духовенство во главе с аятоллой Хомейни провозгласило конечной целью революции построение всемирного исламского государства.

Провозглашая Иран исламской республикой 1 апреля 1979 г., лидер мусульманского духовенства страны аятолла Рухолла Мусави Хомейни заявил: «Сегодняшний день я объявляю первым днем правления Аллаха». Иран стал теократическим государством. Хомейни лично вносил изменения в проект новой конституции. «Всякий, кто стремится к политической системе без Бога или без священного Корана, — это наш враг», — говорил он.

Конституция Исламской Республики Иран была окончательно разработана и утверждена специальным Советом экспертов, избранным в августе 1979 г. Открывая его заседания и напутствуя депутатов, имам Хомейни сказал; «Вы здесь для того, чтобы разработать конституцию, которая будет исламской на все сто процентов. Каждую статью этой конституции, каждую ее фразу должен пронизывать дух ислама. Только духовные руководители, такие, как вы, в состоянии решить, что соответствует духу ислама, а что ему противоречит».

Однако просто вернуться к открытому правлению духовенства и полностью объединить религиозную и политическую власть не представлялось возможным: шел не VII, а XX в., и с этим приходилось считаться. В результате в иранском исламском государстве причудливо смешались элементы теократии и представительной демократии. Политическая власть была отделена от духовной, но в конечном счете подчинена ей. Согласно конституции, принятой осенью 1979 г. и одобренной на референдуме в декабре того же года, главой политической власти стал президент, избираемый прямым всеобщим голосованием сроком на четыре года. Он получил очень широкие полномочия: контроль над исполнительной властью и вооруженными силами, назначение членов правительства, право накладывать вето на решения парламента и распускать его. Однако рядом с президентом конституция по настоянию самого Хомейни поставила другую фигуру — верховного духовного руководителя, велаят-е факиха. Он обладает правами назначать главнокомандующего вооруженными силами, командующих родов войск и членов Верховного суда, объявлять войну и заключать мир, отклонять кандидатуры на пост президента, утверждать президента после избрания и смещать его с согласия Верховного суда или парламента. Пост факиха Хомейни оставил за собой.

Такой же двойственной стала и организация законодательной власти. С одной стороны, был создан парламент — маджлис-аз-шура (Собрание исламского совета). Он избирается всеобщим голосованием сроком на четыре года. С другой стороны, его деятельность контролирует Наблюдательный совет исламских правоведов, половину членов которого факих назначает из духовенства, а вторую —

из юристов-теологов — утверждает парламент. Этот совет может отменять любое решение парламента, если находит его «неисламским». Любая неисламская политическая и общественная деятельность в стране запрещена, власти взяли под контроль всю общественную и культурную жизнь.

ɂɫɥɚɦɫɤɢɣ ɮɭɧɞɚɦɟɧɬɚɥɢɡɦ ɜ Ɋɨɫɫɢɢ

Не обошел стороной «фундаментализм новой волны» и Россию. Первые мусульманские фундаменталистские общины стали появляться на территории Северного Кавказа еще в 1970-х годах, и постепенно их влияние расширилось. Они также не приемлют названия «ваххабиты», предпочитая именовать себя «Общиной истинных мусульман», «братьями» или «сала-фитами».

Идеи ваххабизма распространились среди горцев, переселившихся на равнину, оторвавшихся от своих материнских сельских и родовых общин в гоpax. Особенно много ваххабитов было в многонациональных Кизилюртовском, Хасавюртовском и в предгорном Буйнакском районах Республики Дагестан.

Идейный лидер дагестанских ваххабитов Багаутдин Кебедов (Баха ад-дин Мухаммад) открыл в городе Кизилюрте медресе (мусульманская средняя и высшая школа), где обучались одновременно до 700 студентов (медресе действовало с 1989 по 1997 г.). В 1998 г. ваххабиты объявили три села Буйнакского района — Карамахи, Чабанмахи и Кадар — исламской территорией, на которой действуют только законы шариата, и выдворили представителей местных властей и силовых органов. Анклав, не подчинявшийся светским дагестанским властям, просуществовал целый год. Впрочем, господством ваххабитов оказалась крайне недовольна преобладающая часть населения этих сел. Во время военной операции Российской армии в Карамахи в сентябре 1999 г. многие местные жители оказывали помощь федеральным войскам и даже заявляли о своем желании выступить против фундаменталистов с оружием в руках.

Идеология ваххабитов Кавказа строится на признании источником вероучения только Корана и Сунны. Они выступают за очищение ислама от «недозволенных новшеств», которые, по их мнению, переняли мусульмане Северного Кавказа. В частности, отвергаются многие обычаи и обряды, укоренившиеся среди местных мусульман, такие как цикл поминальных обрядов, включающий чтение Корана по усопшему, проведение обряда выкупа грехов покойного, раздачу милостыни на кладбище, празднование Мавлида (День рождения пророка Мухаммеда) и др. «Неверными» ваххабиты объявляют всех мусульман, не разделяющих их точку зрения.

помощь зарубежных негосударственных исламских фондов, в основном из Саудовской Аравии и Кувейта. На их средства, в частности, велась активная издательская деятельность и даже предпринимались попытки организовать теле- и радиовещание соответствующей направленности на территории так называемой Кадарской зоны в Буйнакском районе Дагестана. Широкую известность полу- чили благотворительный фонд «Аль-Харамейн», «Аль-Ига-са», международная исламская благотворительная организация «Тайба», Всемирная ассамблея исламской молодежи, Общество социальных реформ, Международная исламская организация спасения, фонд «Ибрагим бин Абдулазиз Аль Ибрагим» и др.

Организационная структура ваххабитского движения на Северном Кавказе довольно проста. Каждый джамаат возглавляет амир — человек, руководящий как его религиозной, так и общественной жизнью. Джама-аты обычно автономны, хотя знают о существовании друг друга и, скорее всего, контактируют, пусть и не часто. Однако какой-либо объединяющей организации или партии у ваххабитов в регионе нет. Каждая община старается обзавестись двумя немаловажными исламскими институтами: школой при мечети и шариатским судом. В основном это удавалось достаточно крупным джамаатам на территории Северо-Восточного Кавказа, попытки же создания таковых на территории Северо-Западного Кавказа достаточно быстро были пресечены властями. Сегодня по всему региону эти институты ваххабитов вынуждены действовать подпольно.

9.9.«Ȼɟɞɧɵɟ» ɢ «ɛɨɝɚɬɵɟ» ɫɬɪɚɧɵ ɜ ɩɨɢɫɤɚɯ ɫɩɪɚɜɟɞɥɢɜɨɝɨ ɦɢɪɚ

При всех достижениях глобализации и технологической революции мир будущего очень далек от той стабильной, бесконфликтной модели «конца истории», которую поднимали на щит приверженцы либерализма и свободного рынка. Напротив, ситуация, при которой полтора миллиарда человек вынуждены бороться за выживание, получая менее одного доллара в день, в то время как в США на борьбу с последствиями переедания тратится свыше 100 млрд долл. в год, не может не привести к глобальным конфликтам.

Питательной средой международного терроризма и исламского экстремизма является нарастающий разрыв в качестве жизни между богатыми и бедными странами, между «золотым миллиардом» и прочими 80% человечества, потребляющими лишь 20% природных ресурсов. Это одна из главных проблем современного мира.

Возникновение этого неравенства восходит к XVII—XVIII вв., когда страны Европы совершили рывок в развитии, а затем благо-