соблюдения морально-этических принципов ислама, осуждая роскошь и стяжательство. Важное место отводилось идее о священной войне (джихаде) против многобожников и мусульман, отступивших от принципов раннего ислама. Известно, что проповеди Ибн Абд аль-Ваххаба встретили поддержку у шейхов ряда аравийских племен, в том числе представителей рода Аль Сауд — правителей эмирата ад-Дирийя. С середины 40-х годов XVIII в. Ибн Абд альВаххаб включается в политическое противоборство на Аравийском п-ве, и его учение вскоре становится знаменем борьбы саудидов за объединение Аравии под их властью, а позднее — официальной идеологией первого государства саудидов. В настоящее время ваххабизм остается в основе официальной идеологии Саудовской Аравии, его последователи есть в арабских эмиратах Персидского залива, ряде азиатских и африканских стран1.

20.4.Исламский терроризм конца ХХ в.

Âконце 70-х — начале 80-х годов ХХ в. в мусульманском мире наметилась тенденция к усилению позиций исламского экстремизма и фундаментализма, что в целом было обусловлено общей политизацией ислама (равно как и исламизацией политики).

Усилению позиции ислама в странах мусульманского Востока способствовал также ряд объективных факторов:

1) особую роль сыграли изменения геополитической ситуации в мире в целом после распада мировой социалистической системы и

СССР. Усиление позиции США в качестве единственного мирового «гегемона» стало также своего рода катализатором отхода от европейских образцов и поиска путей самобытного развития;

2) конфликт цивилизаций разного типа — мусульманской и европейской, проявившийся практически во всех сферах мусульманского общества и показавший невозможность слепого копирования западного общества на исламскую почву. Исторически большинство стран Ближнего Востока переживают в настоящее время сложный этап. Недавний опыт прошедших десятилетий показал несостоятельность заимствования как «капиталистического», так и «социалистического» путей развития, неприемлемость их механического копирования;

3) современная социально-экономическая ситуация в странах Арабского Востока характеризуется рядом общих особенностей: аграрным перенаселением и наличием большого количества не ис-

1 Никаноров Б. Стратегия современного экстремизма // Красная звезда. 2004. 15 сент.

пользуемых в сельском хозяйстве рабочих рук; слишком быстрой урбанизацией за счет выходцев из деревень; невозможностью обеспечить работой городское население, ростом безработицы; сильным имущественным расслоением в обществе.

Говоря о современном «исламском» терроризме и его угрозе, необходимо подчеркнуть, что основной и непосредственной причи- ной развития терроризма в регионе следует считать разрушение социалистической системы и Советского Союза. В итоге возникновения идеологического вакуума во многих государствах Ближнего и Среднего Востока (Египте, Ираке, Сирии, Ливии, Афганистане и др.), а затем и в мусульманских регионах России быстро стал распространяться ислам, прежде всего в его самой воинствующей форме — радикального ваххабизма, требующего с помощью «священной войны» вернуть мусульманский мир к халифату.

Основная цель исламского радикализма — изменение места и роли религии в жизни общества, в результате чего представители данного течения отвергают господствующую идеологию, политическую практику существующего светского режима и государственное устройство как не соответствующее нормам мусульманской религии.

Таким образом, исламские экстремисты преследуют следующие цели: установление в обществе основ исламского теократического государства, введение в общественную практику норм шариата и, наконец, восстановление халифата в качестве единого государственного образования всех мусульман.

Как свидетельствует обширная мировая практика, радикальный исламизм не остановится в фиксированных границах географиче- ского проживания определенной общности мусульман, поскольку для них заветная мечта состоит в объединении всех мусульман мира

âрамках единого политического государственного образования — халифата. В этом случае неизбежным представляется процесс растекания исламской радикальной идеологии и практики на другие мусульманские территории как в рамках России, СНГ, так и других государств мира.

Опасность духовной агрессии современного ваххабизма сегодня

âРоссии еще недооценена. Наиболее серьезно ее воспринимают отечественные служители ислама, хотя и в их среде нет единства по этому вопросу. Некоторые религиозные деятели утверждают, что нельзя считать ваххабизм экстремистской идеологией. Но большинство представителей мусульманского духовенства придерживаются противоположной позиции.

Много лет мы ведем работу по разъяснению опасной и преступной сущности ваххабизма, который не только служит инструментом деста-

билизации обстановки, но и наносит огромный вред исламу, — говорилось, например, в заявлении Координационного центра мусульман Северного Кавказа. — На наш взгляд, ваххабизм, под каким бы соусом он ни подавался, не может быть признан в России. К сожалению, некоторые религиозные деятели и сейчас придерживаются мнения, что ваххабизм может быть хорошим и цивилизованным, а может — плохим и экстремистским. Считаем такое мнение глубо- чайшим заблуждением. Сегодня никто не рассуждает, бывает ли хороший и цивилизованный фашизм. Подобная постановка вопроса просто абсурдна. Такому же общественному осуждению должен быть подвергнут ваххабизм. Во многом именно нерешительность, непоследовательность, а зачастую и неосведомленность некоторых религиозных деятелей привела к трагедии на Кавказе. Нельзя допустить, чтобы даже намек на повторение этих событий вновь имел место.

Муфтий Пермской области Мухаммедгали Хузин, выступивший с инициативой законодательно запретить в России ваххабизм, назвав его псевдорелигиозным радикальным и экстремистским течением, близким к тоталитарным сектам.

Нельзя не видеть, что деятельность придерживающихся ваххабитских взглядов боевиков, совершающих варварские террористические акты, в глазах миллионов людей невольно бросает тень на ислам — одну из традиционных религий России — и подрывает межконфессиональный и межнациональный мир в нашей стране. Немало людей атеистических убеждений или христианского мировоззрения по незнанию ставят знак равенства между ваххабизмом и исламом в целом.

Конечно, было бы большим упрощением отождествлять приверженцев учения аль-Ваххаба с фанатично настроенными террористами. Но особенности в трактовке джихада как вооруженной борьбы с «неверными», нетерпимость к людям с иными мировоззренче- скими взглядами превращают ваххабитское сообщество в питательную среду для вербовщиков из экстремистских структур, пользующихся поддержкой из-за рубежа.

Законодательными запретами мировоззренческую борьбу выиграть невозможно. И именно сами российские граждане, исповедующие ислам, его служители способны при правовой поддержке государства нанести в сфере общественного сознания поражение политико-религиозному экстремизму.

20.5. Мусульманская ересь западных спецслужб

Многие специалисты придерживаются мнения, что, кроме названия, мало что объединяет современных ваххабитов с последователями аль-Ваххаба.