Конгинентально-европейская политическая культура

отличается от англо-американской своей разнородностью. В ней сочетаются светское понимание политики как соперничества интересов с манихейским ее пониманием как непримиримой борьбы сил добра и зла, прогресса и реакции. Наряду со свободной соревновательностью политических платформ перед лицом избирателей («принцип рынка») здесь действует и «принцип авторитета». Значительная часть избирателей ждет от политики не только удовлетворения своих практических интересов, но и удовлетворения своей потребности поклоняться и верить. Континентально-европейская политическая культура может рассматриваться как промежуточная между современной, светски-прагматической, и традиционной, характеризующейся морально-религиозным пиететом.

18.

20. Буржуазно-демократическая культура выступает в первую очередь в двух разновидностях, которые можно назвать консервативно-либеральной и либерально-демократической. Консервативно-либеральная культура признает в качестве самых главных ценностей такие, как гражданские права и свободы, но в то же время отрицает общественно-реформаторский аспект политической культуры и даже прямо отвергает его. В принципе здесь не идет речь, а если идет, то с большими ограничениями, о государственных реформах, изменяющих распределение национального дохода или направленных на защиту эксплуатируемых классов. В либерально-демократической политической культуре, напротив, признанию основных ценностей и образцов поведения, типичных для системы буржуазной демократии, сопутствует ожидание социальных реформ — в рамках капиталистической системы, — осуществляемых государством. В странах, управляемых социал-демократическими партиями, как, например, в Скандинавских странах, сложилась именно такая разновидность политической культуры.

21. Политическая культура США характеризуется резко выраженным ин­дивидуализмом, который объясняется тем, что в экстремальных условиях ос­воения американского континента выжить мог только самостоятельный, на­деющийся только на себя человек. С одной стороны, он оставался тет-а-тет с дикой природой и должен был проявлять нестандартную смекалку и наход­чивость, чтобы не пропасть, с другой стороны, в новом обществе, состоящем из людей различных национальностей и вероисповеданий, взаимоотношения между людьми не могли регулироваться традициями, обычаями, феодально­родственными связями, и потому и в обществе каждый должен был рас­считывать только на себя.

 

Вместе с тем выжить в этих условиях можно было только объединяясь с себе подобными, однако эти объединения могли основываться лишь на вза­имном согласии, но не на принципе "хозяин" - "раб". Поэтому, с одной сто­роны, вступая в добровольный союз, каждый сохранял свою полную незави­симость, и, с другой стороны, данный союз, его структуры рассматривались всеми как необходимые механизмы взаимодействия. Это обстоятельство, ра­зумеется, не могло не отразиться на взаимоотношениях между индивидом и государством. Каждый индивид сохраняет свою самостоятельность и призна­ет государственную власть настолько, насколько он ей добровольно уступает. К государству, политическим институтам и функционерам относятся с ува­жением, как рационально необходимым элементам, но вовсе не как к хозяе­вам или навязанной, чуждой силе, т.е. рассматривают их как необходимые опосредующие звенья. Да и само государство не осмеливается ограничивать граждан.

У американцев всегда наибольшим уважением пользовались люди, "сде­лавшие себя". Поэтому на политическое лидерство могли претендовать толь­ко те, кто сумел добиться каких-нибудь существенных успехов. Лидер дол­жен был иметь "демократическое происхождение" (что свидетельствовало бы о том, что свою карьеру он сделал сам), являться образованным, культурным, добропорядочным и т.п. (О традиционных требованиях к претендентам на пост президента уже рассказывалось по второму вопросу).

Необходимость выживания вынуждала объединяться людей различных национальностей и вероисповеданий, самоидентификация осуществлялась не по национальному и религиозному признакам. Кроме того, США никогда не приходилось воевать за спасение нации или религии. Все это способствовало угасанию национальной и религиозной нетерпимости, что в принципе и пре­допределило становление политического плюрализма, политической толе­рантности.

Канада – страна иммигрантов.

• Состав мигрантов разнообразен.

• Правительство одинаково ценит и канадцев не первого поколения, и новых мигрантов

• Канада находится до сих пор под властью королевы Великобритании

• Франкоязычная провинция Квебек борется за право выйти из состава Канады и получить независимость:

• Проведено два референдума; Сепаратисты у власти; Официальный язык Французский;

• Преобладание буржуазной идеологии и психологии в массовом сознании;

• Противоборство между классами и внутри классов

• Межнациональное соперничество и вражда.

• Явка избирателей во время последних выборов составила 61%

• Явка на выборы в Канаде не зависит от социально-экономического положения

• В целом население доверяет властям Канады

• Особняком стоят референдумы за независимость Квебека. На последний такой референдум явка составила 96%

• Уровень гражданского участия очень высок: 94% населения Канады уверены, что им есть на кого положиться в трудную минуту.

• Канадцы активно участвуют в общественной жизни

• Довольно-таки высокий протестный потенциал

22. Многослойность и мозаичность - главная особенность политической культуры современных стран Востока. Представления традиционного общества, включающие архаичные, заимствованные из раннерелигиозных комплексов мировых и национальных религий как основа политической культуры народов Востока. Специфика "наслоений" европейской цивилизации на Востоке в период колониализма и борьбы за национальное освобождение. Выборочность и "переработанность" евпропейских заимствований на Востоке. Развитие на путях независимости - новый этап в развитии политической культуры стран Востока. Влияние глобализации и поиска национальной идентичности на политическую культуру стран Востока на современном этапе.

Основываясь на трудах ряда исследователей политики и культуры Востока, можно предложить ряд идеальных характеристик «восточного политического процесса». Для него характерно следующее:

1) на Востоке сфера политики не отделена резко от областей общественных и личных отношений; 2) политические партии стран Востока склонны претендовать на выражение мировоззрения и представляют образ жизни;

3) восточный политический процесс отличается важной ролью родовых и се­мейных кланов, клик, общинных связей и т.д.;

4) авторитарный характер многих политических структур и институтов пред­ полагает, что их руководству принадлежит значительная свобода в опреде­лении стратегии и тактики политической деятельности и поведения;

5) оппозиционные партии и стремящиеся к власти элиты часто выступают под «революционными» лозунгами;

6) восточный политический процесс отличается значительными масштабами рекрутирования новых, неподготовленных элементов для исполнения поли­тических ролей;

7) интенсивность и широта политической дискуссии в восточных обществах мало связаны с принятием политических решений;

8) отличительной чертой политического процесса на Востоке является высо­кая степень совмещения и взаимозависимости ролей: в нем невелика значи мость явным образом организованных групп интересов, играющих функцио­нально специализированные роли, в силу чего национальное руководство вынуждено апеллировать к недифференцированной общественности;

9) неструктурированный характер восточного политического процесса вынуждает лидеров придерживаться более определенных взглядов во внешней, а не во внутренней политике;

10) на Востоке эмоциональные и символические аспекты политики нередко оттесняют на второй план поиски решений конкретных вопросов и общих проблем;

11) в восточном политическом процессе особенно велика роль харизматических лидеров.

В целом для социокультурного и политического развития цивилизаций Восто­ ка характерны следующие ценности и доминанты.

1. Преимущественно «подданническая» или «партисипаторно-подданниче- ская» политическая культура участия.

2. Общность (семейная, клановая, профессиональная, этническая) — веду­щий элемент политики. 3. Устойчивые традиции авторитаризма или (в последние десятилетия), фор­мальной демократии. 4. Индивид, особенно в сельской местности, пока еще широко не приобщил­ся к политике.

5. Древние восточные религии формируют тип скрытого политического уча­стия и (или) фанатичного в экстремальных условиях.

6. Первостепенная роль национально-этнического фактора, традиционалист­ского сознания.

7. Устойчивость культурных и политических традиций.

8. Традиционно высокая роль харизматическых политических лидеров.

9. Активизация деятельности политических партий и общественных движений, созданных на этнических, традиционалистских и коммунистических принципах.

10. Резкий «разрыв» между элитами и массами, соответствующий политиче­ский менталитет.

11. Особая роль государства, его приоритеты над формирующимся граждан­ским обществом.

12. Преломление или наполнение западных политических институтов в условиях Востока традиционными ценностями и принципами.

13. Умение восточных обществ приспособить свои традиционные управ­ленческие и трудовые ценности к условиям вхождения в постиндустриальный этап развития как составной части глобализирующегося мира.

23. Общая характеристика политической системы Японии - динамичность, с высоким уровнем стабильности. Факторы политической стабильности: политическая система, основанная на демократических принципах; политическая культура, способствующая консолидации общества, обладающая методами разрешения конфликтов; национальная идея, нацеленная на социальный прогресс и основанная на объективной истории государства. Основные компоненты политической системы Японии - политическая структура (политические организации), политические нормы и принципы, политические отношения, политическое сознание. Конституция 1947 года - юридическая база развития Японии в условиях демократии. Ее основные особенности - сохранение преемственности государственности в признании императора "символом государства и единства народа"; 9-я статья, согласно которой "японский народ на вечные времена оказывается от войны, как суверенного права нации". Специфическая модель демократии в Японии, сложившаяся под влиянием социокультурных особенностей народа, этико-правовой системы, традиций политической культуры. "Ориентализация" институтов представительной (парламентской) демократии. Существенное своеобразие политической жизни страны, несмотря на внешнюю похожесть японских политических партий, институтов и процедур на западные аналоги. Создание биполярной структуры политической власти, так называемой системы 1955г. (объединение на одном полюсе всех консервативных сил в Либерально-демократическую партию и на другом - всех социал-демократических в Социалистическую партию Японии). Причины распада правления доминантной партии (ЛДП) и переход к эре коалиционных правительств (с нач. 90-ых гг). Отличие в идейном плане японского консерватизма от консервативных движений на Западе (набор специфических принципов общественного устройства и управления, меньшая идеологизированность и подчеркнутая прагматичность), направленность не на изменение общества по определенному плану, а на регулирование общественного развития в соответствии с принятыми в нем принципами.