ЯЗЫЧЕСКИЕ ВЕРОВАНИЯ ПСКОВСКОЙ ЗЕМЛИ
.pdf
Псков |
№19 2003 |
того, что она съедобна, но и потому, что счи- |
По поверьям многих народов, люди, |
талась веществом, наделенным собственной |
разделившие пищу, не могут причинить вред |
магической силой. Однако если с техничес- |
друг другу. Обычай «хлеба-соли» был нео- |
кой стороны колдовство Ириньи было про- |
днократно отмечен иноземными гостями при |
делано неплохо, то с организационной она |
дворе московских государей.63 |
промахнулась. Степан не оправдал ее дове- |
Рассмотрение религиозных верований |
рия и соль Илье не подсыпал, «а ту сол смот- |
Псковской земли XVI-XVII вв. показывает |
рели многие его Степановы соседи, и смот- |
целостность религиозного мировоззрения |
рев, бросили на землю, а та сол была черна |
как одну из основных характеристик духов- |
как земля»60. К сожалению, неизвестно, чем |
ной жизни средневекового человека. |
закончилась эта драма. |
Язычество сохранялось отнюдь не из-за |
Документы свидетельствуют, что кол- |
невежества населения или неуважения к пра- |
довство использовалось не только с сомни- |
вославной вере. Несмотря на отдельные при- |
тельными, но и с откровенно вредительскими |
меры церковного неустройства, есть немало |
целями. Например, угроза порчи - нередкая |
свидетельств высокой набожности пскови- |
причина ухода зятя с тещиного двора. Так, в |
чей, в том числе наблюдения иностранных |
170l г. произошел конфликт между крестья- |
путешественников. Об активной духовной и |
нином Никитой Петровым из деревни Мок- |
интеллектуальной жизни говорит и тот факт, |
локово и его тещей Марфицей Савельевой. |
что при сохранении в быту языческих черт |
Никита требовал раздела имущества, утвер- |
наблюдается высокое развитие христианской |
ждая, что теща пытается его испортить. Та |
философии. В XV в. в Новгородской епархии |
все отрицала, но соседи поддерживали зятя. |
появились ереси стригольников, жидовству- |
Григорий Семенов свидетельствовал: «и пре- |
ющих, в XVI в. псковский публицист старец |
жняя де улика на нее Марфицу есть. Муж ее |
Филофей создал теорию «Москва - Третий |
при животе своем на ме говорил, что испор- |
Рим», ставшую выражением «самоутвержде- |
тила ево она, жена ево, да она же испортила |
ния и саморефлексии культуры»64 централи- |
бондаря Васку». Бондарь, будучи в ссоре с |
зованного Московского государства. Псков- |
Марфицей, выпил у нее вина. После этого он |
ские летописцы, с языческим пристрастием |
два года пухнул и «скорбел животом»61. |
следившие за знамениями в окружающем |
Магические традиции в Пскове засви- |
мире, как истинные христиане осуждали идо- |
детельствовал Альберт Шлихтинг, немец, |
лопоклонство вместе с владыкой Макарием |
который служил переводчиком в доме у лич- |
и игуменом Памфилом. Все это говорит о том, |
ного медика царя и оставил «сказание» о |
что в сознании людей языческие и христианс- |
своих приключениях и необыкновенной же- |
кие верования не противопоставлялись, не |
стокости Ивана IV. В рассказе об опричном |
возникало психологического диссонанса. |
походе зимой 1570 г. он описывает язычес- |
Архаические формы верований были внутрен- |
кий обычай, доживший до сегодняшнего дня |
ней душевной потребностью, а не актом со- |
- «хлеб-соль», магический смысл которого |
циальной конфронтации. |
состоит в том, чтобы обеспечить добрые от- |
Сегодня единственным термином, бо- |
ношения между гостем и хозяином: «после |
лее-менее точно отражающим суть ориги- |
разрушения Новгорода он отправляется в |
нальной русской религиозности, является |
город Псков. Несчастные граждане желали |
«двоеверие», под которым понимают целос- |
отвратить его жестокую душу от намечен- |
тный сплав языческих и христианских эле- |
ного плана своим гостеприимством и обход- |
ментов. Не случайно в XX в. в отечествен- |
чивостью, выносят каждый перед своим до- |
ной исторической науке появились такие |
мом уставленные и крытые скатертями сто- |
термины, как «бытовое православие», «на- |
лы, на которые кладут хлеб и соль... Тиран, |
родное православие». Русские и советские |
побежденный их унижением и покорностью, |
этнографы в своей исследовательской дея- |
пощадил, правда, их жизнь, но разграбил все |
тельности близко соприкоснулись с верова- |
же их имущество, то есть золото и серебро».62 |
ниями широких слоев населения и обнару- |
24
Социально-политическая история
жили серьезные расхождения с каноническим православием. Последнее же, в свою очередь,
довольно сильно отличается от других ветвей христианства. Это ставит вопрос о специфике российского православия как о религии наци- ональной, не чисто христианской. В этой свя- зи небезынтересно вспомнить мнение А. Н. Соболева о том, что христианство, придя на
Русь, не свергло прежнюю религию, еще не до конца сформировавшуюся, а дополнило ee65.
Исторический опыт русского право- славия, гармонично впитавшего в себя как древние славянские верования, так и знания, пришедшие из соседних стран, может ока-
заться неоценимо полезным в современном мире, захваченном процессом глобализации.
Примечания
1.Мирча Элиаде. Шаманизм. Киев, 2000. С. 13.
2.Юнг К. Психологические типы. Минск, 1998. С. 197.
3.Обзор письменных источников см.: Прокопьева С.В. Письменные источники XVI-XVII веков об архаических верованиях Псковской земли // Этнографическое изучение Северо-Запада России. Материалы конференции. СПб., 2001.
4.Юнг К. Отношение психотерапии к спасению души. С. 73.
5.Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. С. 111.
6.Псковские летописи. Вып. 2. М., 1955. С. 36.
7.Лабутина И.К. Языческое святилище Пскова // История и культура древнерусского города. М., 1989.
8.Панченко А.М. О русской истории и культуре. С. 84.
9.Сидоров А.С. Знахарство, колдовство и порча у народов коми.
10.Псковские летописи. Вып. 2. С. 59.
11.Там же. С. 234.
12.Там же. С.284.
13.Штаден Г. О Москве Ивана Грозного. Записки немецкого опричника. С. 91.
14.Витсен Н. Путешествие в Московию,1664-1665 гг., СПб., 1996. С. 61.
15.Там же. С. 62.
16.Панченко А.М. О русской истории и культуре. С. 235.
17.Там же.
18.Псковские летописи. Вып. 1. М., 1941. С. 90.
19.Там же.
20.Памятники литературы Древней Руси. Конец XV - первая половина XVI вв. С. 318.
21.Там же. С. 318.
22.В «Сказании главам настоящей сей книзе» Псков упоминается три раза, другие города - ни одного. Далее в тексте Псков и Новгород встречаются вместе четыре раза, Псков отдельно - три раза, и трижды упоминается один Новгород (все это безотносительно к титулатуре архиеписко- пов). Столь же часто говорится только о Москве; названия других городов встречаются (по одно- му разу) в главе 101 - Тверь, Торжок, Рязань и др. (Российское законодательство X-XX веков в девяти томах. Т. 2. М., 1985.)
23.Российское законодательство... С. 309-310.
24.Памятники литературы Древней Руси... С. 318.
25.Болховитинов Е. История княжества Псковского с присовокуплением плана города Пскова.
26.Там же. С. 41.
27.Там же. С. 84.
28.Псковские летописи. Вып.2. С. 141.
29.Сказание о житии и о чудесехъ, и о приходе в приснославный град Псков переподобного отца нашего Саввы пустынножителя... // ПГОИАИМЗ, Древлехранилище, фонд псковского купца Ива- на Михайлова.
30.Кирпичников А.Н. Псков XVII в. по иностранным и русским источникам // Земля Псковская, древняя и социалистическая. Псков. 1986.
31.Хорошкевич А.Л. Быт и культура древнерусского города по словарю Тонни Фенне 1607 г. // Новое о прошлом нашей страны. М., 1967. С. 205.
32.Панченко А.М. Указ. соч.
25
Псков №19 2003
33.Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. С. 121.
34.Панченко А.М. Указ. соч. С. 96.
35.Там же. С. 80.
36.Там же. С. 95.
37.Хорошевич А.Л. Указ. соч.
38.Блинов Г.М., Мельников Г.П. Магические функции славянской игрушки // Человек, 1997, № 2.
39.Tonnies Fenne`s Low German Manual of Spoken Russian Pskov 1607. Vol. II. Transliterashion and Translashion. Copenhagen. 1967. C.39.
40.Дневник последнего похода Стефана Батория на Россию.
41.Баранова Г.С., Симонов Р.А. Астрология в древнерусских списках «Шестноднева» Иоанна эк- зарха Болгарского // Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли. С. 87.
42.Памятники литературы Древней Руси... С. 445.
43.Житие протопопа Аввакума // «Изборник». (Сборник произведений Древней Руси.) М., 1969. С. 627-628.
44.Псковские летописи. Вып. 1. С. 101.
45.Псковские летописи. Вып. 2. С. 280-281. 46.Там же. С. 241.
47.Житие протопопа Аввакума...
48.Псковские летописи. Вып.1. С. 141.
49.Панченко А.А. Исследование в области народного православия // Деревенские святыни Северо- Запада России. С. 241.
50.Труды Псковского Археологического Общества за 1906 г. С. 122.
51.Там же. С. 125.
52.Витсен Н. Путешествие в Московию... С. 55.
53.Там же. С. 64.
54.Труды Псковского Археологического Общества за 1911-1912 гг. Вып. 8. С. 315.
55.Гуревич А.Я. Средневековый мир. Культура безмолвствующего большинства. М.,1990. С. 281.
56.Петров Г.В. Святые земли Псковской // Псков, 2001, № 14.
57.Псковские летописи. Вып. 2. С. 262.
58.Тимошенкова З.А. Социокультурный облик северо-западной деревни. Псков, 1999.
59.Там же.
60.Там же. С. 67-70.
61.Там же. С. 75.
62.Новое известие о России времени Ивана Грозного. «Сказание» Альберта Шлихтинга. С. 32.
63.Ключевский В.О. Сказание иностранцев о Московском государстве. Пг., 1918.
64.Очерки по истории мировой культуры. С. 447.
65.Мифология славян. Загробный мир по древнерусским представлениям. СПб., 2000.
26