Ж.П. Сартр: бытие и ничто, человек и свобода
Одна из главных проблем экзистенциализма – это проблема свободы. Постановка и решение проблемы свободы связано здесь с новым пониманием отношения бытия человека и его сущности. Вопрос о сущности человека Ж.-П. Сартр рассматривает исходя из предпосылки, что «отношение существования к сущности у человека не такое, как у вещей мира. Человеческая свобода предшествует сущности человека и делает ее возможной». «Человек совсем не является вначале, чтобы потом быть свободным, … нет различия между бытием человека и его "свободным-бытием"»24. Таким образом, Сартр рассматривает свободу как способ бытия человека как личности. И эта свобода абсолютна: абсолютная свобода «есть само бытие личности»25.
Сознание и бытие: онтологический статус свободы
Бытие и сознание противоположности. Бытие есть то, что оно есть. «Сознание не есть то, что оно есть»26. Чистая отрицательность (негация) есть сущность сознания, которое в силу этого всегда ускользает от каких-либо определений, упраздняет самое себя в том, что оно здесь и сейчас утверждает о себе самом. Этот процесс Сартр терминологически передает как «ничтожение» – отрицание всякой положительной определенности, заданности, субстанциальности в-себе-бытия, т.е. как переход в ничто.
«Первоначальная структура «не быть тем, чем являешься» делает заранее невозможным всякое становление к бытию-в-себе (например, быть этой или той вещью, субстанцией – Г.Х.) или к структуре «быть тем, чем являешься»27. Эта невозможность «является самой сущностью сознания»28.
Сознание постоянно ускользает от бытия-в-себе. «… Бытие сознания не совпадает само с собой в полной тождественности» как это присуще бытию-в-себе. Сознание есть нетождественность – «разжатие» бытия29. Оно может существовать только как бытие-для-себя.
Противоречивость человека в том и состоит, что он есть некое в-себе-бытие (телесность, пассивный объект для другого) и он же не есть, то, чем является – сознание (дух, психическое), которое не может существовать как бытие-в-себе, как некая вещественная субстанция, тело и т.п., но только как бытие-для-себя – самосознание, которое «исключает всякую объективность»30 (пассивность, неизменность бытия-в-себе) и существует как бытие трансцендентное, свободное от каких-либо ограничений, определений, т.е. как то, что всегда не является тем, что оно есть здесь и сейчас (отрицание фактичности). Закон бытия-для-себя – «онтологический фундамент сознания»31. «Бытие сознания есть существование посредством себя, следовательно, осуществление бытия посредством этого преодоления себя. В этом смысле сознание является непрерывным уходом от себя», отрицанием фактичности бытия-в, чистой свободой32. Сознание, хочет сказать Сартр, есть само-по-себе-и-для-себя-сущее небытие, т.е. абсолютная и несубстанциальная свобода. И эта свобода есть сущность человека. Человек есть в-себе-и-для-себя сущее бытие – «единственная основа ничто (небытия – Г.Х.) в глубине бытия»33.
Человек и действие
Человек как в-себе-и-для-себя-сущее есть проект, который созидается в действии. Это «проект самого себя к возможному», который через цепь частных действий и возможностей ведет к «окончательной возможности»34 (завершение проекта). Последняя есть «интеграция всех … отдельных возможностей»35. Метод Сартра состоит в том, чтобы установить («выявить») «значения, предполагаемые действием», до его предельного («окончательного») значения, которое «отсылает только к самому себе»36.
Функция человеческого действия по отношению к бытию состоит в том, чтобы «обнаружить и предоставить самому себе абсолютную свободу»37.
«… Действие есть средство присвоения»38, совершая действие, я присваиваю некоторое бытие, делаю его своим. Следовательно, первое бытие человека есть бытие-в-мире, которое есть выбор, совершаемый и утверждаемый действием39.
«Выбор и сознание есть одно и то же»40, поэтому «мир является нам таким, каковы мы суть», а каковы мы суть – есть наш выбор, т.е. наше сознание41.
Сознание как выбор и выбор как сознание выражается «двойным «чувством» – тревоги и ответственности». «Тревога, беспомощность, ответственность … образуют … качество нашего сознания, поскольку последнее есть простая свобода», т.е. свобода выбирать42.
Именно выбор «создает первоначально все мотивы и все движущие силы, которые могут нас вести к частным действиям, и именно он (выбор – Г.Х.) располагает миром с его значениями и орудийными комплексами»43.
Понять мотивы и движущие силы можно лишь «выбрав их»44.
«… Первоначальный выбор развертывает время»45. Таким образом, «свобода, выбор, ничтожение46, темпорализация (т.е. бытие во времени – Г.Х.) есть одно и то же» и все это есть сознание47.
В силу указанных своих предпосылок позиция Ж.-П. Сартра может быть отнесена к субъективному идеализму.
1 Буржуазная философия кануна и начала империализма. – М., 1977. – С.25.
2 Там же. – С .128.
3 Витгенштейн Л. Логико-философский трактат, § 4.112. – М., 1958.
4 Карнап Р. Преодоление метафизики. См.: § 6. Бессмысленность всей метафизики.
5 Там же, § 6.
6 Там же.
7 Там же. § 2. Значение слова.
8 Хайдеггер М. Бытие и время. – М.: Академический проект, 2011. Введение. Глава первая, §2. – С.7.
9 Там же.
10 Там же. Введение. Глава первая, §4. – С.11.
11 Там же. Первая часть. Первый раздел. Глава первая, § 9. – С.42.
12 «… феноменология есть наука о бытии сущего – онтология». Там же. Введение. Глава вторая, §7. – С.37.
13 «… герменевтика как толкование бытия присутствия получает … первичный смысл аналитики экзистенциальности экзистенции». Там же. – С.37-38.
14 Там же. – С.28.
15 Там же. – С.29.
16 Там же. – С.28.
17 Там же. Первая часть. Первый раздел. Глава шестая, §41. – С.194.
18 Там же. Первая часть. Первый раздел. Глава шестая, §41. – С.195.
19 Там же. §10. – С.49.
20 Там же. Первая часть. Второй раздел. Глава третья, §65. – С.323.
21 Свобода в религиозном смысле есть в-самом-себе-бытие-для-другого, то есть жертва, в более точном смысле свободен тот, кто способен жертвовать собой для других – Х.Г.
22 Там же. Первая часть. Первый раздел. Глава шестая, §41. – С.195.
23 Там же. Первая часть. Второй раздел. Глава третья, §65. – С.323.
24 Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр., предисл., примеч. В. И. Колядко. – М.: АСТ: Астрель, 2012. – Ч. I. – Гл.1, §5. – С.91.
25 Там же. – Ч.IV. – Гл .2, §2. – С.858.
26 Там же. – Ч.I. Проблема ничто. – Гл.II, §2. – С.141.
27 Там же. – С.141.
28 Там же. – С.141.
29 Там же. Ч.II. Бытие-для-себя. – Гл.I. §1. – С.155, 156.
30 «Его бытие … представляет собой радикальное исключение всякой объективности; я являюсь тем, кто не может быть объектом для себя, кто не может даже понять для себя существование в форме объекта». Там же. Ч.III. Для-другого. – Гл.I. Существование другого. §3. Гуссерль, Гегель, Хайдеггер. – С.389-390.
31 Там же. Ч.II. Бытие-для-себя. – Гл.I. §1. – С.159.
32 Там же. – С.152.
33 Там же. – С.163.
34 Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр., предисл., примеч. В. И. Колядко. – М.: Республика, 2000. – Ч.IV. Обладание, действие и бытие. – Гл.I. Бытие и действие: свобода. §1. Свобода как первое условие действия. – С.689.
35 Там же. – С.691.
36 Там же. – С.686.
37 Там же. – Ч.IV. Обладание, действие и бытие. – Гл.I. Бытие и действие: свобода. §2. Действие и обладание: владение. – С.858.
38 Там же. – Гл.I. Бытие и действие: свобода. §1. Свобода как первое условие действия. – С.683.
39 Там же. – С.685.
40 Там же. – С.692.
41 Там же. – С.693-694.
42 Там же. – 694-695.
43 Там же. – С.696.
44 Там же. – С.696-697.
45 Там же. – 697.
46 Термин, используемый Сартром для выражения и объяснения природы сознания, понимаемого как ничто или отрицание всякого наличного бытия-присутствия его новыми возможностями, утверждаемыми свободным выбором (проектом).
47 Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр., предисл., примеч. В. И. Колядко. – М.: Республика, 2000. – Ч.IV. Обладание, действие и бытие. – 697.