Современная зарубежная европейская философия
XIX век считается временем становление современной зарубежной европейской философии. Кардинальные изменения в общественной жизни и культуре конца XIX и первой четверти XX веков в Западной Европе нашли свое отражение в философском мировоззрении. Без преувеличения можно сказать, что две основные философские концепции XIX века определили главные тенденции изменения содержания и формы философского мировоззрения XX века. Это, несомненно, учение Г. Гегеля и К. Маркса.
Философия Гегеля выступает как крайне непоследовательное мировоззрение, в котором диалектические принципы были положены в проскрутово ложе метафизической системы. В этом отношении философия Маркса и Энгельса (диалектический материализм) представляет собой первую философскую концепцию, выстроенную в соответствии с принципами диалектического миропонимания в рамках материалистической теории. Именно отношение к концепции Г. Гегеля и К.Маркса во многом определило облик современной философской мысли, ее проблемное поле, подходы и тенденции развития.
Непосредственными источниками основных идей различных течений и школ современной зарубежной европейской философии являются О. Конт (1798-1857), А. Шопенгауэр (1788-1860), С. Кьеркегор (1813-1855), Ф. Ницше (1844-1900), В. Дильтей (1833-1911), В. Виндельбанд (1848-1915), Э. Гуссерль (1859-1938).
Современная зарубежная европейская философия весьма разнопланова. Через огромное многообразие течений, школ и концепций (позитивизм, в особенности, логический позитивизм, неокантианство, философия жизни, феноменология, герменевтика, экзистенциализм, критическая теория общества, структурализм, персонализм) просматриваются ее главные темы: отношение философии и науки, метафизики и диалектики, философии и жизни, науки и идеологии, теории и практики, свободы и необходимости, личности и общества и др. Рассмотрим некоторые наиболее влиятельные течения зарубежной европейской XX столетия.
Неопозитивизм
Как самостоятельное течение сложился в первой четверти XX века. Известен также как «логический позитивизм». В историческом плане неопозитивизм представляет собой третью ступень развития позитивизма. «Первая» форма позитивизма связана с именами О. Конта, Дж. Ст. Милля, Г. Спенсера. «Вторая» форма, более известна как махизм или эмпириокритицизм, представлена естествоиспытателями Э. Махом и Р. Авенариусом. Первый позитивизм исходит из предпосылок кантианской гносеологии с явными элементами скептицизма. В своих сочинениях О. Конт называет «метафизической» всякую теорию, «твердо признающую существование и познаваемость объективной реальности»1. Позитивизм второй формы открывает врата онтологии без объективной реальности. С этого момента феноменализм становится отличительной чертой позитивистской гносеологии: процесс познания рассматривается без отношения к объективной реальности, без объективной причинности и без сущности. Исходя из скептической предпосылки об относительности знания представители второй формы позитивизма приходят к выводу, «о том, что наука не дает подлинной картины реальности»2 и имеет дело по существу лишь с ее символами, знаками. Предметом познания признается «чистый опыт» сознания, освобожденный от всего объективного, а также и от всех ценностных и антропоморфных представлений. Законы природы и математические законы, как и принципы наук их выражающие – всего лишь условные положения, принятые по соглашению, т.е. конвенции (А. Пуанкаре).
В отличие от предшествующих форм главный результат, к которому приходит позитивизм на третьей ступени своего развития (неопозитивизм) заключатся в представлении о том, что вещи и процессы не существуют независимо от теоретических (прежде всего логических) конструкций, выражаемых в языке. Предметом философии рассматривается формализованный язык науки, точнее осмысленность предложений языка науки. «Цель философии – логическое прояснение мыслей. Философия не теория, а деятельность. Философская работа состоит по существу из разъяснений»3. Л. Витгенштейн своей работой «Логико-философский трактат» (1921) положил начало новому философскому течению – логическому позитивизму. Наибольший вклад в обоснование и развитие основных идей логического позитивизма внесли Р. Карнап и М. Шлик.
Р. Карнап в своей работе «Преодоление метафизики» (1931) по существу выступает против всей философии, поскольку она, как он полагает, стремится либо обойтись без опыта, либо, «исходя их опыта, желает посредством особого ключа познавать лежащее вне или за опытом»4. Во всех этих тенденциях философия представляет собой ту или иную разновидность метафизики, т.е., согласно Р. Карнапу, такой области знания, где оперируют мнимыми предложениями (псевдопредложениями), лишенными смысла, так как они не имеют эмпирических характеристик и поэтому не могут быть верифицированы. Принцип верификации рассматривается как критерий осмысленности предложений.
«Предложение означает лишь то, что в нем верифицируемо. Поэтому предложение, если оно вообще о чем-либо говорит, говорит лишь об эмпирических фактах. О чем-либо лежащем принципиально по ту сторону опытного нельзя ни сказать, ни мыслить, ни спросить»5.
Свой приговор в отношении философии Р. Карнап считает действительным и для ее отдельный разделов, в частности, «философии ценностей и норм, для любой этики или эстетики как нормативной дисциплины. Ибо объективная значимость ценности или нормы не может быть … эмпирически верифицирована или дедуцирована из эмпирических предложений; они вообще не могут быть высказаны осмысленными предложениями»6.
В рамках неопозитивистской доктрины различения осмысленных и неосмысленных (не имеющих смысла) предложений особое место отводится верификации. Процедура верификации понимается, во-первых, как способ установления эмпирического смысла (значения) предложений, во-вторых, как критерий их истинности или ложности. Отсюда осмысленность предложение оказывалась тождественной их истинности. Сама процедура верификации представляла собой нисходящий ряд предложений: от общих и сложных – к менее общим, частным и простым, сводимым к чему-либо чувственно-воспринимаемому, переживаемому. Самое простое предложение называется первичным или протокольным предложением (Р. Карнап), которым фиксируется нечто данное в чувственном опыте в определенном (том или ином) месте, в определенное (то или иное) время, при определенных (тех или иных) условиях (М. Шлик). Такие предложения вполне осмысленны и истинны, если за критерий истинности принимается сам акт чувственного восприятия (переживания).
«В теории познания обычно говорят, что «первичные предложения относятся к данному»; однако в вопросе трактовки самого данного нет единства. Иногда высказывают мнение, что предложения о данном представляют собой высказывания о простейших чувственных качествах (например, «теплый», «синий», «радость» и т. п.); другие склоняются к мнению, что первичные предложения говорят об общих переживаниях и отношениях сходства между таковыми; согласно следующему мнению, первичные предложения говорят уже о вещах. Независимо от различия этих мнений, мы утверждаем, что ряд слов только тогда обладает смыслом, когда установлено, как он выводится из протокольных предложений, какого бы качества они ни были»7.
Таким образом, главное в верификации установление эмпирического смысла всех предложений науки. При этом в конкретном механизме верификации, предложенной М. Шликом, не рассматривается отношение чувственного восприятия, ощущений, представлений и всего переживаемого к объективной реальности.
Основной недостаток неопозитивистской доктрины состоит в том, что предложенная в рамках логического позитивизма программа свести все теоретические положения к фактуальным высказываниям (протокольным предложениям) в пределах философии и науки не осуществима в принципе, так как, по существу, означает элиминацию теоретического уровня познания и замену его эмпирическим уровнем. Действительно, эмпирический базис любой научной теории составляют эмпирические факты или, так называемые, фактуальные предложения и эмпирические понятия. Эмпирические понятия – это такие понятия, существенные признаки которых непосредственно сводимы к данным опыта. Теоретические понятия отображают не поверхностную эмпирическую данность, а сущность и законы явлений. Они суть «умозрительные конструкции», т.е. результат мысленного абстрагирования существенных признаков, качеств, связей и отношений. Это различие эмпирических и теоретических понятий (категорий) является правомерным, прежде всего, с точки зрения интересов самой науки. В науке используются понятия, которые невозможно непосредственно свести к каким-либо данным опыта: «бесконечность», «вакуум», «идеальный газ», «абсолютно твердое тело» и др. Истинность этих абстракций устанавливается непосредственно эмпирическими процедурами, а опосредовано – в условиях научной практики и эксперимента устанавливается состоятельность, достоверность или истинность этих необходимых идеализаций и связанных с ними допущений.