Тема 3. Ритуалистическое направление анализа мифосознания и его проявлений в литературе

Сравнительно-исторический подход к изучению мифологии, впервые последовательно применённый на рубеже XIX–XX вв. немецким лингвистом М. Мюллером, английскими антропологами Э. Тайлором и Э. Лангом, был развит в исследованиях английского этнолога Джеймса Джорджа Фрэзера. Дж. Фрэзер применил сравнительный метод изучения к ритуалам народов мира и доказал их единообразие, основываясь на фактах сходства мировосприятия различных народов, ведущих аналогичный образ существования (земледелие, скотоводство, охота и др.) и стоящих на одном историческом уровне развития – мифологическом. Рассмотрев и систематизировав в книге «Золотая ветвь. Исследование магии и религии» [146] широчайший этнографический материал, Дж. Фрэзер выделил «первичную» мифологему «смерть-возрождение». По мнению учёного, она, с одной стороны, организовывала представления человека о жизни природы и находила выражение у земледельческих народов в календарных аграрных празднествах, у охотников – в ритуальном умерщвлении дикого животного, с другой стороны, сказывалась на восприятии этапов взросления человека и накоплении им жизненного опыта, в частности – проявлялась в ритуалах инициации.

Для уточнения отметим, что природные представления о круговороте времен года, как свидетельствует этнографический материал, проанализированный Дж. Фрэзером, отражаются: 1) у народов-земледельцев – в осенних ритуалах умерщвления «одряхлевшего» за год «растительного божества» или «духа растительности» (чаще всего – кукурузы, пшеницы или другого основного зернового продукта) с целью стимулирования его к последующему возрождению весной в обновлённом виде, что обеспечило бы в будущем году природное плодородие и, следовательно, благополучие народа; 2) у охотничьих народов – в ритуальном умещвлении дикого животного, воспринимающегося как «состарившееся» природное божество или дух, также с целью стимулирования его к последующему возрождению и обновлению, что обеспечило бы в будущем году изобилие зверя и, соответсвенно, удачную охоту и благополучие народа. Мифологические представления об инициации как необходимой форме посвящения юноши во взрослую жизнь рассмотрены Дж. Фрэзером на примере ритуальной охоты, в ходе которой инициируемый должен в одиночку, без применения огнестрельного оружия, добыть дикое животное (например, медведя) и, убив его, обменяться с ним душами, чтобы, с одной стороны, кровно породниться с животным миром, приобретя в нём «родичей» и помощников, с другой стороны, заимствовать душу дикого зверя с его жизненной силой. Инициируемый молодой человек, вернувшийся из леса с добытым зверем, членами племени мыслится как умерший в ходе смертельно опасной схватки со зверем (особенно в случае ранения) и возродившийся с новыми духовными и физическими качествами.

Следует добавить, что название книги, «Золотая ветвь», отражает особенности описанных в ней Дж. Фрэзером древнего ритуала посвящения в жрецы (цари леса) и жреческой магической практики, связанных с мифологическими представлениями о растительности (магическом Древе).

Важно, что Дж. Фрэзер, а также его предшественники Э. Тайлор и Э. Ланг, в отличие от учёных-мифологов – Дж. Вико, И. Гердера, К. Морица, Ф. Шеллинга, А. и Ф. Шлегелей, Я. Гримма, А. Н. Афанасьева, Ф. И. Буслаева, видели в мифологии не поэтическое творчество древних, а их попытку философски осмыслить мир, в которой недостаток рациональных знаний восполнялся за счёт работы фантазии. Ранее на тех же позициях стоял Бернар Фонтенель, французский философ, ещё в XVII веке попытавшийся применить сравнительный метод к исследованию греческой и индейской мифологии.

Положения, изложенные в «Золотой ветви» Дж. Фрэзера, оказали влияние на последующие поколения учёных. Опираясь на открытия Дж. Фрэзера, повели исследование классической мифологии учёные кембриджской школы – Дж. Харрисон, Ф. М. Корнфорд, А. Б. Кук и близкий к ним по своим идеям Г. Меррей. Кембриджская школа способствовала этнологизации и ритуализации фольклористики и литературоведения в том смысле, что её представители одними из первых заинтересовались реализацией мифологического начала в фольклоре и литературе [56].

Литература для чтения

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии (любое издание).

Контрольные задания и вопросы

Опираясь на концепцию Дж. Фрэзера, изложенную в его книге «Золотая ветвь. Исследование магии и религии», раскройте мифологические представления о природе и человеке, характерные для большинства земледельческих и охотничьих народов.

В каких ритуалах, описанных Дж. Фрэзером, реализуются мифологические представления большинства народов?

Какая мифологема, по терминологии Дж. Фрэзера, составляет основу мифологических представлений о природе и человеке?