15. Философия б. Спинозы. Пантеизм.

Бенедикт Спиноза, нидерландский философ-рационалист

(1632-1677 гг.), сделал центральным пунктом своего учения о бы-

тии тождество бога и природы (пантеизм). Природа является вечной

и бесконечной субстанцией, которая имеет множество атрибутов

1 3

(свойств), из которых человеческому уму раскрываются два – протя-

жение и мышление. Спиноза полагал, что одушевлены все вещи, но в

различной степени. Он был убежден, что весь мир представляет со-

бой механическую систему, в которой отсутствует случайность и ко-

торая может быть познана до конца геометрическим способом. Един-

ственный источник достоверного знания – понимание, которое про-

тивостоит чувственному познанию. Человеческая душа, являясь мо-

дусом атрибута мышления, т.е. его проявлением, способна с помо-

щью интеллектуальной интуиции познать все, что связано с субстан-

цией.

16. Сенсуализм учения о познании д. Локка.

Английский философ Джон Локк (1632-1704 гг.) подверг

критике теорию врожденных идей Декарта. По убеждению Лок-

ка, сознание новорожденного – это «чистая доска», которая на-

полняется содержанием в первую очередь благодаря ощущени-

ям. Исходным, первым __________является чувственное знание, в котором

Д. Локк выделяет первичные и вторичные качества. Первичные

качества (протяженность и фигура) существуют в самих вещах и

воспринимаются органами чувств человека, вторичные (цвет,

запах, вкус и т.п.) существуют только в познающем субъекте. На

чувственном уровне возникают простые идеи. В результате их

соединения и обобщения на уровне мышления возникают слож-

ные идеи. Таким образом, все формы познания Д. Локк сводит в

конечном счете к ощущениям. Такая точка зрения получила в

философии название сенсуализма.

17. Субъективный идеализм д. Беркли. Агностицизм д. Юма.

Английский философ Джордж Беркли (1685-1753 гг.), осно-

вываясь на точке зрения сенсуализма (все знания из ощущений),

пришел к выводу, что человек имеет дело только со своими ощу-

щениями, источником которых является бог. Вещи – это комби-

нации наших ощущений, существовать – значит быть восприни-

маемым. Общие идеи, прежде всего, идея субстанции, в лучшем

случае бесполезное удвоение мира, в худшем – это химеры разума,

отвращающие его от бога.

1 4

Другой английский философ Дэвид Юм (1711-1776 гг.) утверж-

дал, что наши ощущения – это предел человеческих возможностей,

ибо мы не можем заглянуть за них и ответить на вопрос: что или кто

порождает ощущения? Все знания (за исключением математических)

могут быть оценены не с точки зрения их достоверности, а с точки

зрения их практической полезности. Это философия агностицизма,

т.е. философия принципиальной непознаваемости мира.

18. Философия французского просвещения.

Для французских просветителей (Ламетри, Гольбах, Гельве-

ций, Руссо, Вольтер, Дидро), идеологически подготовивших Ве-

ликую французскую буржуазную революцию, основой человечес-

кого разума выступала природа. Под природой они понимали со-

вокупность движущихся атомов, из которых образуются тела. Вза-

имодействие атомов происходит по законам необходимости, слу-

чайность – это следствие нашего незнания. По своей природе все

люди равны и имеют одинаковое право на счастье. Природа во

всем оправдывает человека, задача человеческого разума – понять

природу и действовать в соответствии с ней, т.е. стать естествен-

ным человеком. Вольтер выступал за «естественную религию», под

которой он понимал общечеловеческие принципы морали, Гель-

веций – за «естественную нравственность» - разумный эгоизм, Руссо

– за «естественное право» - «общественный договор», который

позволит преодолеть неравенство, Дидро – за искусство, отража-

ющее природу человека. Французские просветители были убежде-

ны, что миром правит мнение, они стремились воздействовать на

общество, изменив массовое сознание.