Словарь по этике

австр._ австрийский амер.-американский англ.-английский

в. (вв,) - век (века)

гл.-главный

гл. обр.- главным образом г. (гг.) - год (годы) греч.-- греческий древн.- древний др.- другие

инд.- индийский

ит. д.- и так далее итал.- итальянский

ит. п.- и тому подобное

к.-л.-какой-либо, кто-либо :сит.- китайский

гс-рый - который лат.- латинский мн.- многие, много

наз.- называется, называемый

напр.- например

н, 3__ нашей эры

нек-рый _ некоторый

Нгм-- НЄМЄЦКИЙ НидгрмНИДЄРЛЗНДСКНЙ Об-80 - 0бЩЄСтВ0

00н.- основной

произв.- произведение

пр0ф.- профессор р.- родился рус.-_ русский см,- смотри совр.- современный

соч.- сочинения

ср.- сравни - страница е.- то есть

. зр.- точка зрения _ том

к.- так как Г1Ґ1Г3`1Г1Р наз.- так называемый

т. обр.- таким образом ун-т _ университет

ФдФранцузский

ч.-./І.- ЧТО-ЛИбО

швейц.- швейцарский

АБЕЛЯР (АЬё1агс1) Пьер (10791142) -фр. богослов и философ, представитель средневекового свободомыслия. А. выдвинул требование разумного толкования религиозных догматов. Он подчеркивал, что средством отыскания истины является сомнение: разум имеет право отклонять все ошибочное в произв. церковных авторитетов и лишь в случае неразрешимых противоречий избирать те доводы авторитета,

к-рые сочтет более убедительными. «У Абеляра главное - не сама тео-

рия, а сопротивленние авторитету церкви. Не «верить, чтобы понимать»... а понимать, чтобы верить»...» (Архив Маркса и Энгельса, т. Х, с. 300). В соч. «Познай

самого себя, или Этика» А., в про-

тивоположность Августину, доказывает, что человек по свободной воле может не только грешить, но

и быть добродетельным. Совесть-

естественный закон, присущий всем людям и выступающий критерием нравственности: поступок по совести

не является греховным. С необычайной страстью А. отстаивает цен-

ность человеческой личности, ее право на самостоятельность и счастье, осуждает бесчеловечность ортодоксальных богословов, к-рая зиждется на невежестве и нетерпимости. Его учение было осуждено Суассонским (1121) и Сансским (1140) соборами и папой Иннокентием ІІ прежде всего за антиавторитарные тенденции: именно в этом пункте воззрения А. особенно близко соприкасались с народными ересями.

АБСОЛЮТИЗМ (этический)

(лат. аЬзо1и1из - безусловный) - методологический принцип истолкования природы нравственности, в соответствии с к-рым моральные понятия трактуются как извечные и неизменные начала (законы вселенной, априорные истины или божественные заповеди), не связанные с ус-

ловиями общественной жизни людей, с их потребностями, с истори-

ческими законами развития человечества. В отличие от релятивизма,

к-рый обычно выражал протест про-

тив канонизации и догматизации господствующей морали, А. мог

7

иметь двоякий смысл. С одной сторон-ы, его приверженцы часто выступали против относительности и условности господствующеи морали, ее беспринципности и подчинения политическим интересам правящих групп; в противовес деградации нравов привилегированных классов они выставляли непреложные законы морали, к-рые должны соблюдаться всеми. Но, с др. стороны, такая критика господствующей морали не отрицала ее в принципе, а лишь обосновывала представление о ее незыблемости и универсальности. Поэтому абсолютисты приходили иногда к моральному догма-тизму и ригоризму. Абсолютистский взгляд на нравственность получает развитие еще в древности. Сократ, Платон, Евклид Мегарскнй трактуют

добро как абстрактную, вечную идею, противоположную всему из-

менчивому и обусловленному в материальном мире вещей. Абсолютистские воззрения на природу морали

присущи также христианскому учению в целом, хотя и не всегда

проводились с равной последова-

тельностью. Идеи А. проводятся и

В нек-рых светских этических учениях нового времени. Так, англ.

философ Шефтсбери доказывал, что Пргдставления людей о нравственно-

СТН имеют врожденный характер,

неизменны и не могут быть обоснованы ссылками на человеческие ин-

Тересы и общественную пользу йнравственного чувства теории). КеР";З:ИП А. развивают в своей этиМеромїё. а также Спенсер. ПриВР. направления философии

Августин

морали, где обосновываются идеи А., может служить интуитивизм, утверждающий, что моральные понятия добра н_ долга неизменны и безус.повны, что осн. моральные истины постигаются как «самоочевидные» и не нуждаются в доказательствах. Критика этнческого А. не снимает задачи теоретического объяснения абсолютного содержания морали. Опираясь на принцип историзма, марксистско-ленинская этика рассматривает моральные абсолюты в контексте социально обусловленной изменчивости нравственности.

АВГУСТИН (Аидиёііпиз) Бла- ж е н н ы й Аврелий (354-430) - христианский теолог, епископ, один из «отцов церкви» (у католиков), жестокий преследователь еретиков, автор нескольких сот произв.; крупнейшие из. них: «О святой троице» и «О граде божием». Воззрения А.- один из гл. источников ранней

схоластики и учения Римской церк-

ви. Утверждая теологическую версию истории, А. подчеркивал противоположность исходных принципов, разделяющих земное и небесное: <<...два града созданы двумя родами любви: земное царство создано любовью человека к самому себе,

к самому себе». Учение о предопределении, о божественной благо-

жизни, второе-в вечной смерти, оба за границами земного сушествования) определяет осн. принци-

Аврелий

пы этики А.: бог _ источник и критерий нравственности, к-рая противоположна земной чувственности, вся полнота добра воплощена в боге, источник зла _ первородный грех, «каинова печать» на роде человеческом. Активность личности, выра-

перед всемогущим. Христианские добродетели, по А.,- последовательное отрицание языческих добродетелей («переряженных пороков»). Это _ пассивность индивида вместо актирности, смирение вместо мужества, вера во всемогущество бога вместо мудрости, нерассуждающая любовь к богу вместо справедливости и надежда на небесное спасение. Т. обр., А. требует крайнего аскетизма и отказа от соб-

ственной индивидуальности, беспре-

кословного следования предначертаниям бога, возвещаемым его служителями. В своей «Исповеди», пронизанной религиозной экзальтацией, А. на собственном примере стремился показать тщетность че-

ловеческих усилий, неспособность

человека освободиться от греха до тех пор, пока он не отдается

безраздельно провидению и не вы-

СТУпит орудием божественной воли.

Только обратившийся к богу

Ёїсїїётдщгдёяться на спасение, по-

должны Ябьдїга самих еретиков они

возвращены в лоно

8

церкви силой. Трактаты А. против донатистов и пелагианцев, его фанатизм и авторитаризм послужили источником теории и практики инквизиции. Идеи А. используются и совр. теологами.

АВРЕ.ПИП(Аиге1іиз) Марк (121->180) +- римский император, философ стоической школы (Стоицизм). Единственное его соч. «Размышления» (в др. русском переводе «Наедине с собой»~) содержит изложенные в афористической форме размышления о нравственности, к-рую А. не отделяет от религии. Основа нравственного поведения человека заключена, по мнению А., в 'его разуме («внутреннем гении»), являющемся порождением и частью мирового божественного разума. Последний обусловливает гармоничный, справедливый порядок во вселенной, в к-рый и должен включиться человек, следующий своему разумному «руководящему началу». Хотя все люди, независимо от национальной и классовой принадлежности, являются членами некоего вселенского «высшего града», каждый из них по-своему распоряжается разумом. По мнению А., ничто из того, что обычно вызывает наслаждение и страдание у людей

(богатство и бедность, слава и бес-

честье, жизнь и смерть), не может оцениваться в категориях добра и зла, поскольку они падают на долю

как достойных, так и недостойных. Истинно разумно н, следователь-

но, нравственно поступает, с его т.

зр., лишь тот, кто отбрасывает

суетные стремления к внешним бла-

гам, стоит выше страстеи и рассматривает все происходящее как проявление мирового космического закона. Всякая попытка изменить ч.-л. в мире, нарушить «план целого» подлежит осуждению, ибо направлена на совершение несправедливости по отношению к природе и об-ву. Хотя А. мн. говорит о социальных обязанностях человека, о необходимости быть преданным общему благу («не приносящее пользы улью не принесет ее и пчеле»), его этика глубоко индивидуалистична: счастье и несчастье человека не зависят от др. Достигнуть нравственного совершенства помогают только углубление в самого себя, постижение природы целого и осознание быстротечности человеческой

жизни, мысли о неотвратимости

смерти. Проникнутое пессимистическими мотивами, призывающее к покорности и терпению, этическое учение А. оказало влияние на этику

христианства.

АВТОНОМИЯ (греч. аиіоз - сам И потоз _ закон) - способность личности как морального субъекта

К самоопределению на основе собственного законодательства. Необ-

×0димость А. была осознана уже в

гНтичности Демокритом и Сокра-

Т0м› К-рый говорил о себе: «Я не

Способен повиноваться ничему из

всего, что во мне есть, кроме того ёбёждения, к-рое после тщательной

ЛЗЧЁЄЅЅЅ Ёредставляегся мне наиВедения ак всеобщии принцип повыступиыінпровозглашена Лютером,

римскожатогуіпипротив авторитаризма ческои церкви, в его

признании: «На том стою и не могу иначе1» Проблема А. была этически осмыслена Шефтсбери, Хатчесоном, а в теорегически последовательной форме Кантом (Автономная этика). Шефтсбери и Хатчесон усматривали подлинность моральных суждений и действий в их независимости от влияния авторитета, гедонистических, утилитарных и религиозных мотивов. Кант же связывал понятие «А.» не только со свободой от внешних воздействий, но и с универсализуемостью морального выбора, т. е. с тем, что в своих поступках моральный субъе:кт руководствуется принципами, к-рые могут быть установлены в качестве все-

общих (Категорический императив). и поэтому являются долгом. А. возвышается над эгоистическим своеволием, поскольку она зиждется на нравственных самоограничениях, обусловленных стыдливостью, заботой о благе др. людей (Альтруизм) и стремлением к совершенствованию. Моральная А. позволяет, сохраняя человеческое достоинство и ответственность, быть свободным от произвольных социальных установлений, диктата власти и не терять самообладания перед лицом стихии, недуга или угрозы смерти (Свобода

нравственная) .

АВТОНОМНАЯ ЭТИКА (греч. аиіоз - сам и потоз - закон) -

тип этической теории, к-рая обосновывает мораль, исходя из ее собственных" законов, придает ее принципам самодовлеющий смысл; противостоит гетерономной этике

(греч. 11е'сегоз - иной), объясняю-