- •Всеобщая связь и развитие
- •Необходимость и случайность
- •1.Антропологизм греческой философии (софисты, Сократ).
- •2.Общество как развивающаяся система.
- •1. Космологизм и онтологизм древнегреческой философии (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит, Парменид, Зенон, Демокрит).
- •2.Глобальные проблемы современности.
- •Идеи творения и откровения в христианстве
- •Идея истории
- •Учение о грехопадении человека
- •Проблема теодицеи
- •Фома Аквинский – систематизатор католической философии
- •Эмпиризм ф. Бэкона
- •Французский материализм XVIII века
- •Философское учение и. Канта
- •Общелогические методы познания
- •Диалектический и исторический материализм к. Маркса и ф. Энгельса
- •Социальный прогресс
- •Социальное прогнозирование как способ определения путей общественного прогресса
- •1.Техника как сфера бытия. Техницизм и антитехницизм.
- •2.Принцип детерминизма. Причина и следствие при патологических процессах. Монокаузализм и кондиционализм.
- •1.Истина, её основные характеристики. Заблуждение, дезинформация, ложь.
- •2.Проблема бессознательного и психоанализ (Фрейд, Юнг)
- •1.Проблема бытия как начало философии. Основные формы бытия.
- •2.Интуитивное познание. Мышление и речь.
- •1.Единство свободы и необходимости в деятельности человека.
- •2.Материальное бытие: представления о материи в истории философии, виды, структурные уровни, формы движения материи.
- •1.Основные отношения человека к природе и её понимание в разные исторические эпохи. Проблемы бесконечности и множественности жизни во Вселенной.
- •2.Религия: сущность, происхождение, функции, виды.
- •1.Субъект и объект, сущность и возможности познания.
- •2.Пространство и время как формы организации материального и духовного бытия.
- •1.Природа и общество. Географический детерминизм. Экологическая проблема и перспективы её решения.
- •2.Проблема критерия истины. Познание и практика.
- •1.Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.
- •2.Основные аспекты проблемы сознания. Истолкование сознания в разных философских системах.
1.Субъект и объект, сущность и возможности познания.
Субъект – это активно действующий и познающий, обладающий сознанием и волей, индивид или же социальная группа. Объект – это то, что противостоит субъекту, та сфера бытия, на которую направлена практическая или познавательная деятельность субъекта, выступающего носителем действия и знания. Объектом могут выступать предметы, процессы и явления природы, связи между явлениями (законы) созданные людьми вещи, другие люди, сам действующий человек (при самопознании), продукты его духовного творчества. Объектом могут быть как материальные, так и духовные явления. Например, сознание человека – объект для психолога. Используется также понятие «предмет познания», под которым обычно понимается та часть объекта (процессы, свойства, связи), которая исследуется именно в данном конкретном познавательном процессе. Например, объектом познания для анатомии и физиологии служат живые организмы, предмет анатомии – их строение, а предмет физиологии – их функционирование. Объектом познания выступает не всё бытие, а те его части и сферы, с которыми субъект взаимодействует. Преобразовательная деятельность субъекта является успешной лишь тогда, когда она не произвольна, а согласуется с закономерностями объекта. Отсюда у субъекта и возникает потребность в познании объекта. Таким образом, сферы бытия превращаются субъектом в объекты познания в результате его практической активности. . Помимо практического интереса у субъекта возникает и бескорыстная потребность в истине, которая становится значительным стимулом познания.
Результатом взаимодействия субъекта и объекта служит знание – отражение действительности в форме идеальных, или психических, образов: восприятий, представлений, мыслей, теорий. Основной вопрос гносеологии – это вопрос о сущности познания. Его решение давалось в рамках нескольких концепций. Одна из них – идущая от Платона концепция врождённого знания. Согласно ей, познание есть припоминание душой того знания, которое она получила в мире идей до вселения в тело человека. Более мягкий вариант этого учения разрабатывался Декартом. Он полагал, что врождёнными являются не все знания, а только некоторые основные, исходные положения, из которых разум по законам логики выводит все остальные знания. Вторая концепция о сущности познания – интуитивизм, разработанный А.Бергсоном. Познание, по Бергсону, - это интуиция, прямое проникновение субъекта в объект без всяких посредников (органов чувств, приборов и др.) Напомним, что и субъект и объект, по Бергсону, имеют чисто духовный характер.
И третья концепция – теория отражения. Её основателем следует считать Аристотеля. Признавая чувственное восприятие началом познания, он характеризовал его как «то, что способно воспринимать форму ощущаемого без его материи, подобно тому, как воск принимает отпечаток перстня без железа или золота» (Цит. по: 1,с.336). Здесь Аристотель замечательно точно выразил сущность познания как отражения – воспроизведение свойств объекта, но без материи последнего. Согласно третьей концепции, сущность познания – это отражение бытия, воспроизведение его свойств, связей и отношений в форме идеальных (психических) образов (ощущений, восприятий, мыслей и т.д.). Второй важнейший вопрос гносеологии – это вопрос о возможностях человеческого познания, который служит второй стороной основного вопроса философии. Как уже отмечалось в §4 главы 1, имеется три основных его решения: познавательным реализмом, агностицизмом и скептицизмом. Нам представляется правильным первое учение, согласно которому мир познаваем до уровня сущностей.