Верхний (поздний) палеолит (35–8 тыс. До н. Э.)

То, что мы теперь называем первобытным искусством, за­рождалось как часть единой жизнедеятельности человека, в которой нерасторжимо сливались труд и общение, познание окружающего мира и самопознание, магические обряды и ху­дожественное творчество. Периоды палеолита названы по местам первых находок. Эпохи развития человечества в разных местах Земли не совпадают по времени. Главной заботой родовой общины была добыча зверя. Чтобы повлиять на успех охоты, человек прибегал к магии. Первобытный охотник верил, что, изображая животных, он как бы подчиняет их себе; поражая изображение копьем или рисуя вонзившееся копье, он убивает зверя. Перед изображе­ниями совершались сложные ритуальные действия, в которых соединялись элементы танца, пения, инструментальной музы­ки, пантомимы; тела определенным образом раскрашива­лись, одевались маски, шкуры. Все эти действия одновремен­но выполняли, помимо магических, и многие другие функции: в них развивалось мышление человека, сплачивался коллек­тив, закреплялись и передавались новым поколениям умение, навыки и знания, происходила эмоциональная разрядка, удовлетворились эстетические потребности. В те далекие времена зародились разные виды искусства, но лишь произведения изобразительного творчества смогли сохраниться в течение тысячелетий и дойти до нас.

К шедеврам Альтамиры и Ляско вел, естественно, долгий путь. Его началом были отпечатки ладоней на стенах пещер и «макароны» – разнообразные переплетенные линии, про­веденные пальцами по сырой глине; такие же линии исполня­лись и острыми резцами. Возможно, человек видел в «сле­дах», оставленных своей рукой, подобие следов лап и когтей зверя; хотел своими «следами» символически утвердить се­бя, свою способность победить зверя. Отпечатки рук человек не перестал наносить и в дальней­шем, когда уже научился создавать великолепные изображе­ния животных. В пещере Пеш-Мерль «руки» помещены на стене уже после исполнения фигур лошадей и выражают си­лу человека, его господство над зверем. Постепенно из движения пальцев по глине, резца по кам­ню стали рождаться изображения животных. Нередко сход­ство с обликом того или иного зверя человек видел в каком-­то выступе стены, в сталактите, обломке камня или рога и создавал изображение на этой основе.

К рисунку привела и эволюция «натурального макета», который создавался еще неандертальцем в медвежьих пещерах: натуральный макет постепенно заменялся глиняным, затем барельефом, а по­том – контурным рисунком животного. В ориньяке уже поя­вились все виды изобразительной деятельности человека: гра­вированный рисунок на камне и кости, рельефы и изображе­ния краской на стенах пещер, скульптура. Первые изображе­ния были грубыми, примитивными и очень обобщенными; не всегда можно узнать, какой же зверь представлен. Но и в лучших произведениях этого периода чувствуется еще ско­ванность художника, фигуры, исполненные жесткой непре­рывной линией, неподвижно застыли в одинаковых позах; животные изображаются либо только контуром, либо равно­мерно закрашиваются какой-то одной краской. Круглая пластика ориньяка представлена мелкими скульп­турными изображениями женщин и животных, выполненны­ми из мягкого камня, кости, бивней мамонта, рогов оленей, из обоженной глины.

Наивысшего расцвета искусство палеолита достигает в период мадлен. В это время создаются громадные анималис­тические ансамбли – основная масса изображений в пеще­рах Альтамира, Ляско, Фон де Гом, Руфиньяк, Нио, Комбарелль и др. Рисунки поражают мастерством и свободой исполнения, великолепным знанием зверя, его особенностей и выделени­ем среди них главного, характерного. Животные изо­бражаются теперь в различных позах, в движении: они идут, скачут, борются, лежат, щиплют траву; часто их головы об­ращены назад, словно их преследуют охотники. Важнейшим достижением мадленских художников явилось создание многоцветных росписей. Изображение исполнялось уже не одной какой-то краской, а несколькими; оно приобре­ло объемность, чему способствовали переходы тона, штрихи.

Сейчас известно огромное число памятников палеолитиче­ского искусства, хотя сохранились до наших дней и обнару­жены далеко не все. Большинство произведений находится в пещерах, где рядом с настенными рисунками и рельефами найдены сотни галек, костей с выгравированными на них изображениями, скульптуры из кости и рога. Так, в пещере Руфиньяк (Франция), открытой одной из последних – в 1956 году, насчитывается около 800 изображений. На территории нашей страны известна пока только одна пещера с росписями – Каповая на Южном Урале, в которой в 1959 году бы­ло обнаружено более трех десятков рисунков, исполненных красной краской: мамонты, лошади, носороги; некото­рые рисунки расплылись, их трудно определить. При первобытнообщинном строе, конечно, не было художников в современном понимании. Изображения создавали те же охотники, хотя, вероятно, этим занимались наиболее способные к такой деятельности.

Обычно изображения находятся в сырой и темной глуби­не пещер, куда попасть трудно – надо пробираться по узким коридорам, через колодцы и щели, часто ползком, даже про­плывать через подземные реки и озера. Росписи и рельефы покрывают иногда десятки, иногда сотни метров стен и сводов, а в пещере Руфиньяк – более 10 км. Размеры изобра­жений отдельных животных также сильно колеблются: в пещере Комбарелль, например, – от 10 см до 1 м, в Каповой – от 44 см до 1,12 м, бизоны на потолке Альтамиры нарисованы в натуральную величину, а в пещере Ляско есть изобра­жения быков по 4 и 6 м. Живопись палеолита хорошо сохранилась, т. к. этому спо­собствовали условия,ее нахождения: в глубинах пещер круг­лый год держатся примерно одинаковые степень влажности (97-98%) и температура (7-8°С±2°). В тех местах, где найдены изображения, человек не жил: это были святилища, в которых совершались магические об­ряды, связанные с охотой и жизнью первобытных общин.

Зверь был основой существования людей ледниковой эпохи: мясом они питались, из шкур шили одежду, покрывали шатры, из костей изготовляли орудия труда, магические и иные предметы. Поэтому зверь, естественно, был главной темой первобытного искусства. Изображение убитых и раненых зверей и просто фигур животных имело целью заворо­жить и околдовать зверя, овладеть им, обеспечить успех охоты. Рисуя того или иного зверя на степах святилища, худож­ник не обращал внимания на то, что там уже было нарисовано множество животных: важно было исполнить свое изо­бражение, перед которым охотники совершат ритуальный обряд. Поэтому рисунки наслаивались друг на друга, при­чем нередко так густо, что почти ничего уже нельзя разоб­рать. Возможно, в таком наслаивании рисунков было умышленное намерение увеличить количество заклинаемых зверей.

В пещерных росписях, на гальках изображены раненые и умирающие лошади, бизоны, медведи, носороги; на их телах раны, из которых течет кровь, вонзившиеся или летящие в них копья, дротики, трезубцы. В пещере «Трех братьев» на­гравировано изображение огромного медведя, усеянное зна­ками многочисленных ударов; изо рта потоком хлещет кровь. Встречаются также изображения различных ловушек, изго­родей, сетей; в пещере Фон де Гом нарисован мамонт, по­павший в ловушку. Единственное в своем роде изображение исполнено в пещере Ляско: рядом с бизоном, пронзенным копьем, лежит человек, вероятно, убитый разъяренным, смертельно раненым животным.

Однако магические обряды первобытного человека были направлены не только па победу над зверем. Человек был озабочен и размножением звериного поголовья» чтобы не иссякал источник его существования. Поэтому нередко он изображал беременных животных, а также самцов, преследующих самок. В Ляско внутри одной лошадиной фи­гуры четким штрихом нарисована маленькая фигурка – зародыш в чреве матери. В пещерном святилище Тюк д' Одубер находятся два барельефных изображения бизонов – сам­ки и самца. Там же на глиняном полу обнаружены следы голых ног, принадлежащих людям юного возраста, ступали они только на пятки. Вероятно, обряды, свя­занные с размножением зверей, сочетались с ритуалом посвящения в таинства жизни взрослых мужчин рода (инициация).

Подавляющее большинство изображений верхнего палео­лита – это рисунки отдельных животных, никак не связан­ные друг с другом. Но кроме многих тысяч таких изображе­ний встречаются и сюжетные композиции с двумя и даже более персонажами. На других рисунках запечатлены пасущие­ся животные, олени, переходящие реку и плавающие у них между ног рыбы, движение целого табуна или стада, бой самцов-бизонов. Особую группу составляют изображения странных су­ществ, у которых человеческие черты сочетаются со зверины­ми – оленя, бизона, мамонта, козла, разных птиц. Возможно, эти чудовища представляют собой людей, перео­детых зверями, колдунов, а может быть, мифические су­щества смешанной породы, полулюди, полуживотные, возник­шие в процессе превращений тотема (животного, которое счи­талось предком того или иного рода).

Сам человек представлен в палеолитическом искусстве крайне небольшим по сравнению с животными количеством изображений. В основном это скульптурки малого размера (от 2 до 20 см), преимущественно женские, получившие наз­вание «палеолитических Венер». Относятся они к раннему периоду развития искусства, к ориньяку, и были обнаружены в различных местах от Средиземного моря до Байкала. Боль­шинство статуэток обладают общими чертами: они решены обобщенно, руки едва намечены, черт лица нет совсем, зато подчеркнуто преувеличены те части тела, которые связаны с вынашиванием, рождением и вскармливанием ребенка, т. е. новых поколений людей. Такая трактовка жен­ских фигур объясняется их магическим значением: они были связаны с культом плодородия, воплощали заботу о продол­жении рода, о росте и процветании первобытной общины. Эти статуэтки обычно находили в особых ямах-кладовках, заботливо укрытыми и защищенными костями.

Однако образ женщины представлен в искусстве палео­лита не только такими утрированными безликими фигурками. Среди обнаруженных в нашей стране на стоянке Мальта (бассейн реки Ангары) 20 женских статуэток есть фигурки узкие, стройные; у некоторых изображены глаза, рот, воло­сы, меховой капюшон на голове и даже весь ком­бинезон. Особую известность приобрела «Венера в меховом комбинезоне», найденная вблизи старинного русского села Буреть на берегу Ангары. В гроте Брассемпуи, во Франции, найдена головка жен­ской статуэтки, где вырезаны и черты лица, и длинные рас­пущенные волосы. Тщательно проработано и лицо головки из Дольни-Вестонице (Чехословакия).

Предназначенность большинства палеолитических изобра­жений для магических целей никак не означает, что они од­новременно не являются истинными произведениями искус­ства. Мастерство исполнения, пластика, ритм, способность отбирать и обобщать характерные признаки зверя, переда­вать движение, взаимосвязь нескольких животных, выражать определенное состояние зверя: ярость, испуг, насторожен­ность, угрозу, спокойствие, удивление, любопытство, умиро­творение. Помимо заботы о добывании пищи и продолжении рода человеком уже в то далекое время владело чувство красоты, и он стремился выразить его в росписях, рельефах и гравированных изобра­жениях, связанных с обрядами, а также внести в свой быт, в свою повседневную жизнь.

Орудия труда и вооружение, различная утварь украша­лись всевозможными изображениями и орнаментом. Копьеметалки обычно заканчивались фигуркой или головкой жи­вотного; узорами покрывались разнообразные предметы, на­чиная от рукояток мотыг и кончая шильями для изготовления меховой одежды, – причем характер изображения искусно сочетался с формой предмета. Наконец, важное место в жиз­ни первобытных людей занимали собственно украшения: го­ловные обручи, ожерелья, богато орнаментированные брас­леты, различные подвески. В погребении младенца на стоянке Мальта были найдены диадема и ожерелье из узорчатых бус, вырезанных из бивня мамонта, с кулоном в виде летя­щей птицы. Для украшения обычно использовали кости и зу­бы животных, блестящие морские раковины.

Современных зрителей и ху­дожников поражают реализм, мастерство и необыкновен­ная выразительность изображений животных в эпоху палео­лита. Это было достигнуто древним человеком в силу его особого отношения к зверю. Глубокое знание животных для первобытных охотников являлось вопросом жизни и смерти, от этих знаний зависело благополучие и само существование рода. Поэтому проникновение в жизнь зверей, мысленное слияние с ними было существенной чертой мировоззрения, психологии и всего духовного мира человека каменного ве­ка. В магических обрядах, этих своего рода первых «театраль­ных действах», люди и звери выступали как одно неразрыв­ное целое: зверь наделялся чертами человека, человек – чер­тами зверя. Сложилось и олицетворение стихий природы, все­ленной, неба и земли в виде животных, наделенных сознанием, чувствами и волей. Солнце и небо чаще всего олицетво­ряли птицы, воду и подземный мир связывали со змеей. Узо­ры орнамента также были условным выражением представ­лений человека о природе, о мире.