Средний возраст вступления в брак городского и сельского населения Европейской России в 1867 и 1910 гг.

Население	1867		1910
	м.	ж.	м.	ж.
Сельское	24,3	21,3	24,8	21,6
Городское	29,2	23,6	27,4	23,7
Петербурга	31,3	25,5	28,6	23,9

В городах приживались деревенские стандарты социального и поли­тического поведения. Так, в 1906 г., после Манифеста 17 октября 1905 г., возвестившего начало политической свободы, в Министерство торговли и промышленности начали поступать многочисленные ходатайства об уч­реждении профессиональных союзов. С подобной просьбой обратились и сапожники г. Уральска (41 тыс. жителей). К своему заявлению они приложили примерный устав, который главной целью Союза ставил «стремление к улучшению материального положения и содействие ум­ственному и нравственному развитию своих членов'». Для достижения этих целей в уставе предусматривалось: «а) принимать на свою ответ­ственность заказы от частных лиц и учреждений, б) распределять зака­зы между членами равномерно и безобидно для более нуждающихся, в) наблюдать за своевременностью и добросовестностью исполнения за­казов, г) устроить совместную закупку материалов и других предметов, необходимых для ремесла, д) устроить комиссионную продажу своих изделий с выдачей авансов, е) открыть общественную лавку для продажи работ своих членов и материалов, необходимых для ремесла, ж) открыть общественную мастерскую, з) оказывать всевозможную помощь нуж­дающимся своим членам, и) заботиться и предпринять все, что Союз най­дет возможным для умственного и нравственного развития членов и их семей, к) иметь товарищеский суд для улаживания недоразумений меж­ду членами и их рабочими, а также между членами их семей, л) обсуж­дать неблаговидные поступки членов». Исключению из Союза подлежа­ли лица, которые действовали во вред ему, после трехкратного несвоевременного или недобросовестного исполнения заказа, а также «в случае чрезмерного злоупотребления алкоголем и нехорошего, неспра­ведливого отношения к своим рабочим, ученикам, семье (курсив мой. — Б. М.)». Соблюдение устава должно было бы превратить Союз в некий сим­биоз средневекового цеха и сельской общины, в котором каждый член находился под всесторонней опекой Союза. Если принять во внимание, что в составе жителей Уральска крестьяне и казаки составляли 79 %, а купцы и мещане — 8 %, то удивляться этому не приходится.

Особенно большое влияние крестьяне-мигранты оказывали на рабо­чий класс, который в пореформенное время примерно на 80 % рекрути­ровался из крестьян и лишь на 20 % из представителей других сословий, преимущественно мещан и ремесленников. В конце XIX-начале XX в. рабочие по уровню духовного развития были очень похожи на крестьян, в чем, несомненно, сказалось их крестьянское происхождение. Они были религиозны, в принципе лояльны существующему строю и хотели улуч­шения своей жизни в рамках этого строя. Рабочие понимали самодержа­вие как произвол администрации, а не как государственное устройство. Представления о социализме в их среде были неопределенны. Сколько- нибудь сильного стремления стать собственниками не наблюдалось, а к чужой собственности отношение было негативным. Воровство изделий и деталей с предприятий было таким же массовым явлением, как кража крестьянами помещичьего леса, сена, фруктов, плодов, и рассматрива­лось как источник дополнительного заработка. Крестьянские корни рабо­чих обнаруживаются во всем: в организации рабочих коллективов, в обы­чаях и ритуалах, в неуважении к собственности, в отношении к буржуазии как к паразитам, в монархических симпатиях, в склонности к стихийным разрушительным бунтам, в негативном отношение к интеллигенции и ли­беральному движению и т. д. В рабочей среде сложились обычаи, кото­рые во многих случаях являлись репликой крестьянских обычаев в усло­виях промышленного предприятия («замочка машин», «засидки», «спрыск», «могарыч», «посиделки» в рабочее время, «пропой», кулач­ные бои, самосуд, женские сходки). Некоторые оригинальные обычаи: «вывоз на тачке мусора», первомайские демонстрации, «красные похо­роны» — вряд ли указывают на постепенное превращение рабочих в осо­бую социальную группу.

Нет достаточных оснований считать, что большинство рабочих осозна­вало или хотя бы ощущало себя особым сословием или классом. Напро­тив, большинство прочно сохраняло в своем сознании традиционные об­щинные ценности, под влиянием которых сложились де-факто рабочие коллективы, воспроизводившие в специфических условиях промышлен­ного предприятия самоуправляющиеся сельские общины. В 1905-1907 гг. рабочие пошли дальше — они требовали утверждения за ними права на рабочее самоуправление по образцу крестьянского самоуправления де-юре. Общинные традиции отчетливо проявились также в антибуржуазной направ­ленности рабочего движения, которую оно отчетливо продемонстрировало в годы первой российской революции. Патриархально-патерналистские от­ношения между хозяевами и рабочими господствовали до 1905 г. даже среди самой грамотной прослойки кадровых рабочих полиграфической промышленности, менее всего связанных с крестьянством. Таким обра­зом, мировоззрение рабочих (за исключением сравнительно небольшого слоя так называемых сознательных рабочих) оставалось в целом в рам­ках традиционных крестьянских представлений. И хотя революция 1905- 1907 гг. произвела его корректировку, она не была радикальной.

Легко понять, почему рабочие стали легкой добычей социал-демокра­тов, а крестьяне в деревне — добычей социал-революционеров. Социа­листическая программа по своим целям и средствам их достижения пол­ностью соответствовала их представлениям о справедливой жизни и средствах ее достижения. Ее принципиальные пункты в 1917 г. включали насильственную экспроприацию собственности и передачу ее рабочим, введение рабочего контроля и передачу власти советам. Эти требования были рождены отнюдь не пролетарским сознанием рабочих, они отража­ли парадигмы крестьянского массового сознания, адаптировали к новым городским условиям принципы, на которых строилась жизнь сельской передельной общины, а также частично цеха и мещанской общины до Великих реформ. В требовании насильственной экспроприации, с одной стороны, отражалось убеждение крестьян, что если не собственность, то уж во всяком случае богатство есть кража, с другой — проявлялось кре­стьянское обычное право, допускавшее самосуд над ворами; в требова­нии рабочего контроля легко просматривается многовековая практика кон­троля общины над хозяйственной деятельностью ее членов; в требовании ввести советы слышится желание ввести самоуправление наподобие кре­стьянского общинного самоуправления, во главе которого много веков стоял крестьянский сход. Не случайно и рабочий контроль как подгото­вительный этап к экспроприации заводов и фабрик, и советы как форма политической организации рабочих были придуманы самими рабочими.

Как известно, в русской деревне земля принадлежала общине и все чле­ны пользовались землей на равных основаниях, производственная дея­тельность каждого осуществлялась по общему плану, который принимал­ся на общем собрании крестьян, всей жизнью крестьян руководил сельский сход. Начиная с 1861 г. сокровенным желанием крестьян была конфискация всех помещичьих земель и передача их в общинную соб­ственность, а после столыпинской реформы — «черный передел», т. е. экспроприация всех частновладельческих земель, и помещичьих, и вы­делившихся из общины крестьян, в пользу крестьянской общины.

Таким образом, крестьянская концепция справедливого общественно­го устройства и способов его достижения была принесена в город кресть­янами и, естественно, усвоена рабочим классом. Предрасположенность к социал-демократической программе обеспечила успех социалистов в сре­де рабочих, а большая организационная работа большевиков, но, главное, бедствия двух неудачных войн подряд превратили рабочих крупных горо­дов в движущую силу революции. Сами большевики не обольщались на этот счет. В.И. Ленин писал в 1917 г.: «Мы прекрасно знаем, что пролетари­ат России менее организован, подготовлен и сознателен, чем рабочие дру­гих стран. Не особые качества, а лишь особенно сложившиеся историчес­кие условия сделали пролетариат России на известное, может быть, очень короткое время застрельщиком революционного пролетариата всего мира».