5. Основные положения философии Сократа

Сократ (469-399гг. до н.э.) – великий философ античности, учитель Платона, жил и проповедовал в Афинах. Учение Сократа разделило античную философию на два периода – до-сократовскую и после-сократовскую. В то время как в первый период преобладает интерес к натурфилософии, второй характеризуется преобладанием тем этико-политического характера, где главной темой является воспитание добродетельного человека.

Учение его носило устный характер – свободное время философ проводил, беседуя с афинянами и приезжими софистами.

Главная задача познания — самопознание: «познай самого себя», познание самого себя как «человека вообще», т.е. как моральную, общественно значимую личность. Познание — главная цель и способность человека, ибо в про­цессе познания он приходит к общезначимым истинам, к познанию добра и красоты, блага и счастья. В этом и есть цель философии.

Главное содержание философии Сократа – это этические вопросы. Сократ стремится установить определения этических категорий, выявляя их сущность. Знанием обладает тот, кто может определить понятие, и если нет понятия, то нет и знания.

Сократ выдвинул принцип "я знаю, что ничего не знаю".

Основные особенности учения Сократа:

• Диалогический, разговорный характер

• Индуктивный путь определения понятий

• Этический рационализм, который выражает формула «Добродетель – это знание».

У Сократа имелись свои приемы ведения диалога: ирония (притворное неведение), опровержение через противоречия, уход от прямых ответов.

Сократ в своем диалектическом методе: на иронию, маевтику, индукцию. Сократ не доходит до истины никогда, но движение к ней у него происходит методом наведения. В философии нельзя, как в стрельбе, прямо попасть в цель, а происходит лишь движение к истине, то есть наведение на истину.

Сократ верил в нераздельность и ценность знания и добра.

Если мы истинно знаем, что есть добро; знаем, что добро есть красота; знаем, что делать добро прекрасно - то мы и будем реализовывать в своей жизни эту идею - идею творить добро.

6. Платон: символ пещеры

Миф о пещере — знаменитая аллегория, использованная Платоном в трактате «Государство» для пояснения своего учения об идеях. Считается краеугольным камнем платонизма и объективного идеализма в целом. 

Для Платона пещера представляет собой чувственный мир, в котором живут люди. Подобно узникам пещеры, они полагают, что благодаря органам чувств познают истинную реальность. Однако такая жизнь — всего лишь иллюзия. От истинного мира идей до них доходят только смутные тени. Философ может получить более полное представление о мире идей, постоянно задавая себе вопросы и ища на них ответы. Однако бессмысленно пытаться разделить полученное знание с толпой, которая не в состоянии оторваться от иллюзий повседневного восприятия. Излагая данную притчу, Платон демонстрирует своим слушателям, что познание требует известного труда — беспрестанных усилий, направленных на изучение и понимание тех или иных предметов. Поэтому его идеальным городом могут править только философы — те люди, которые проникли в сущность идей, и в особенности идеи блага.

Представляется возможным сравнить узников с непросвещенными людьми, которые познают мир и реальность лишь благодаря органам чувств. Людей, несущих утварь, с людьми, которые пытаются управлять и контролировать узников, но при этом также непросвещенными. Пещера в данном произведении видится мне как мир, в котором живут узники, это лишь часть необъятного мира, но узники живут лишь в данной части, так как они не способны и не хотят познавать свою цель и мир. Солнце Платон ассоциирует с идеальными идеями, которые и правят миром, лишь просвещенные люди способны смотреть на Солнце и «разглядывать вещи». Огонь в данном произведение ассоциируется с символом Солнца, символом идеальной идеи.