Вестник Университета народовластия ii

1

НАРОДОДЕРЖАВНОЕ НАРОДОДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

БЕЛГОРОДСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ НАРОДОВЛАСТИЯ

НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ

ВЕСТНИК УНИВЕРСИТЕТА НАРОДОВЛАСТИЯ

II, 2015 год

Белгород 2015

2

ББК 87 З7 УДК 130

В 85

Вестник Университета народовластия: сборник научных работ. Выпуск II. // Под редакцией В.Ю.Емельянова. / - Белгород. «Университет народовластия». 2015г. 208с.

Во втором выпуске «Вестника Университета народовластия» собраны научные работы ученых России изучающих народовластие. Часть работ публиковалась в интернете и различных печатных изданиях.

Народовластие в приведенных работах рассматривается как конкретная деятельность по осуществлению воли народа. Тут намеренно противопоставляется русское народовластие бутафорским демократическим процедурам, занесенным к нам либералами с запада. Выявление и утверждение подлинного народовластия рассматривается как духовный процесс постижения истины, способный решить проблемы соотношения личных ценностей и превращения их в общечеловеческие. Как духовные процессы необходимые для развития народовластия рассматриваются процессы становления человека, формирования и развития личности. Анализируется положение человека в экономической, социальной, политической и духовной сферах жизнедеятельности.

Если раньше потребность в прямом народовластии ощущалась лишь немногими людьми, то с переходом империализма в стадию локальных войн этот вопрос встает едва ли не перед каждым человеком. Эта тема не может быть не только исчерпана, но и однозначно определена, так как в процессе ее осмысления она уже видоизменяется. Выражаем надежду, что читатель с особым вниманием отнесется к публикациям, найдет в них полезное для собственного и общественного блага и для передачи интересных мыслей другим.

Работы адресованы политикам, специалистам в области гуманитарных наук, преподавателям, студентам, учителям, а также всем интересующимся проблемами народовластия.

Материалы даны в авторской редакции.

http://vk.com/universityofpeoplespower

«Университет народовластия»., 2015Емельянов В.Ю., 2015

3

СОДЕРЖАНИЕ

Народовластие как научный предмет, вступительное слово ректора университета Вадима Емельянова………….………....4

Культурный код

Моральный кодекс древнеегипетского общества……………….…………….………..5

Клятва Гиппократа……………………………………………………………………….5

«Десять библейских заповедей»………………………………………………..……….7

Символ веры……………………………………………………………………………….7

«Моральный кодекс строителя коммунизма»………………………………………..…8 Духовный кодекс коммуниста…………………………………………………..……….8

ЗюПРФ…………………………………………………………………………………..…22

Алик Хакимов

Заявление о выходе из КПРФ…………………………………………………….………25

Вадим Емельянов

Партийные заметки………………………………………………………………..………29

Кирилл Мямлин

Иерархия советов самоуправления, как «партия» сетевого типа или «Вся власть

(земским) Советам!»…………………………………………………………………..….42

История общин

Федосеевцы, 1696 год: Первая община российских социалистов……………….…….51

С.Ф.Алинин, Б.Г.Антонов, А.Н.Ицков

Гибель «Храма народов»………………………………………………..………………..53

Опыты сопротивления

Сергей Южаков

Эстетическая борьба с безобразием…………………..…………………………………56

4

НАРОДОВЛАСТИЕ КАК НАУЧНЫЙ ПРЕДМЕТ

Народовластие очень странный предмет: оно вроде есть и его вроде нет! В чем же секрет? Народовластие это главное завоевание советского народа и его просто так отобрать было невозможно, поэтому оно еще декларировано в конституции и других законах, поэтому на волю народа еще как-то ссылаются при управлении страной. Но на деле оно всячески фальсифицируется. И одним из направлений деятельности народовольцев становится борьба с этими фальсификациями. С фальсификацией в сфере выборов народных представителей, с фальсификацией мнгения народа в СМИ, фальсификацией статистики, фальсификацией опросов общественного мнения, фальсификацией истории и науки (такой, к примеру, как экономика) и т.д.

Естественна так же борьба народовольцев за свободу слова и свободу совести, без которых полноценное народовластие не может существовать. Неизбежна так же борьба народовольцев с казнокрадами коррупционерами, с лицемерными народными представителями.

Необходима и борьба за права самих борцов, жизнь которых становится все тяжелее и опаснее. А в свободные минуты можно поспособствовать развитию научнотехнического прогресса ведущего к прямому народовластию.

Народовластие не возможно без глубинного понимания и чувствования народом самого себя, без культивирования ощущения ответственности за судьбу страны и мира. Отсюда возникает потребность в изучении культурных кодов возделывания самосознания человека… В прошлом веке такую работу проделывала великая русская литература. В наше время она утратила свои позиции и ее место заняли более манипулятивные средства: телевидение, журналистика.

Все это очерчивает огромное поле работы для нашего Университета народовластия. И мы приступаем к такой работе. Большую часть публикуемых в Вестнике статей пока следует отнести к разряду первоначального накопления материала для будущих исследований.

Раньше в школьной программе был предмет «Обществоведение» и возникал вопрос: кто ведет общество? Потом этот предмет исчез из школьной программы. В институтах преподают уродливую политологию. А время требует появления нового учебного предмета «Народовластие», к разработке которого мы и преступаем.

Ректор Университета народовластия, Вадим Емельянов

E-mail: vuemel@mail.ru

6

Возникновение клятвы значительно древнее времени жизни Гиппократа: согласно преданию, клятва восходит к прямым потомкам Асклепия, она переходила в устном виде как семейная традиция из рода в род. Клятва была впервые записана Гиппократом в эллинистической Александрии при Герофиле (Herophilos, ок. 300 г. до н. э.) и Эразистрате и стала документом с III века до н. э.

Первоначальный вариант, записанный Гиппократом в III веке до н. э. на ионийском диалекте древнегреческого языка, запрещал врачу содействовать аборту («я не вручу никакой женщине абортивного пессария») и самоубийству («Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла…»), см. ниже перевод клятвы на русский язык.

С тех пор текст клятвы многократно переводился на новые языки, подвергался редактированию, существенно меняющему его смысл.

Для своего времени она была очень большим достижением, задавая высокую нравственную планку. Поэтому не случайно, что в христианском мире она все-таки была принята — с поправками и изменениями. Начало меняется: «Да будет благословен Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, который благословен во веки веков; я не лгу».

По сообщениям прессы, в Северной Америке и Европе в 2006 году текст клятвы заменён «профессиональным кодексом». По мнению авторов нового документа, текст, предложенный греческим врачом ещё две с половиной тысячи лет назад, совершенно не отражает реалий сегодняшнего дня. «Во времена Гиппократа не было таких важных принципов работы медиков, как уважение к другим специалистам и право пациента на собственный выбор. Кроме того, врачи того времени не сталкивались с постоянными подозрениями в непрофессионализме со стороны общества, властей и журналистов». В новом тексте исключены требования по неучастию в абортах, хирургическом лечении каменной болезни и корректному обращению с рабами.

ВРоссии в 1971 году была утверждена «Присяга врача Советского Союза». В Израиле врачи приносят не клятву Гиппократа, а клятву еврейского врача. Это связано

стем, что в традиционном тексте клятвы Гиппократа упоминаются боги древнегреческого пантеона, что идёт вразрез с иудаизмом, по которому Бог один, и приносить клятвы Его именем нельзя. Так как в Израиле религия не отделена от государства, во всех еврейских вузах, готовящих врачей, клятва Гиппократа не используется. Клятва еврейского врача отличается от клятвы Гиппократа только в мелких деталях, вроде тех же самых ссылок на богов.

Внастоящее время на территории США действие Клятвы Гиппократа ограничено судебным прецедентом, основанным на Homeland Security Act. В соответствии с этим прецедентом, врачебная помощь террористам и потенциальным террористам признана незаконной экспертной помощью в их адрес и является уголовно наказуемой.

Вряде случаев традиционная Клятва Гиппократа вступает в противоречие с требованиями части общества, в том числе некоторых медицинских работников. В частности, всё чаще обсуждается возможность узаконить эвтаназию, которая в корне противоречит традиционной клятве Гиппократа.

«Клятва» содержит 9 этических принципов или обязательств: 1. обязательства перед учителями, коллегами и учениками; 2. принцип непричинения вреда;

3. обязательства оказания помощи больному (принцип милосердия); 4. принцип заботы о пользе больного и доминанты интересов больного;

5. принцип уважения к жизни и отрицательного отношения к эвтаназии; 6. принцип уважения к жизни и отрицательного отношения к абортам; 7. обязательство об отказе от интимных связей с пациентами; 8. обязательство личного совершенствования; 9. врачебная тайна (принцип конфиденциальности).

7

Текст клятвы Гиппократа:

"Клянусь Аполлоном, врачом Асклепием, Гигеей и Панакеей, всеми богами и богинями, беря их в свидетели, исполнять честно, соответственно моим силам и моему разумению следующую присягу и письменное обязательство: считать научившего меня врачебному искусству наравне с моими родителями, делиться с ним своими достатками и в случае надобности помогать ему в его нуждах; его потомство считать своими братьями. Это искусство, если они захотят его изучать, преподавать им безвозмездно и без всякого договора; наставления, устные уроки и все остальное в учении сообщать своим сыновьям, сыновьям своего учителя и ученикам, связанным обязательством и клятвой по закону медицинскому, но никому другому. Я направляю режим больных к их выгоде сообразно с моими силами и моим разумением, воздерживаясь от причинения всякого вреда и несправедливости. Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла; точно так же я не вручу никакой женщине абортивного кессария. Чисто и непорочно буду я проводить свою жизнь и свое искусство. В какой бы дом я ни вошел, я войду туда для пользы больного, будучи далек от всякого намеренного, неправедного и пагубного, особенно от любовных дел с женщинами и мужчинами, свободными и рабами.

Что бы при лечении - а также и без лечения - я ни увидел или ни услышал касательно жизни людской из того, что не следует когда-либо разглашать, я умолчу о том, считая подобные вещи тайной. Мне, нерушимо выполняющему клятву, да будет дано счастье в жизни и в искусстве и славе у всех людей на вечные времена, преступающему же и дающему ложную клятву да будет обратное этому".

«Десять библейских заповедей»:

1.Да не будет у тебя других богов перед лицом моим.

2.Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.

3.Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.

4.Помни день субботний, чтобы святить его.

5.Почитай отца и мать.

6.Не убивай.

7.Не прелюбодействуй.

8.Не кради.

9.Не лжесвидетельствуй.

10.Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего.

Символ веры

Символом веры называется краткое и точное изложение основ христианского вероучения, составленное и утвержденное на 1-м и 2-м Вселенских Соборах.

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писаниям. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

8

«Моральный кодекс строителя коммунизма»:

—преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма;

—добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест;

—забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния;

—высокое сознание общественного долга; нетерпимость к нарушениям общественных интересов;

—коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного;

—гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку, друг, товарищ и брат;

—честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной

иличной жизни;

—взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей;

—непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству;

—дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни;

—непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов;

—братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами.

Духовный кодекс коммуниста

Духовные Коммунисты во благо Богочеловечества помогают другим, а не управляют ими. Духовные коммунисты ищут самосовершенствования через знания.

В своей основе Кодекс Духовных Коммунистов приводит простейшие инструкции по тому, как жить, оставаясь в контакте с Богочеловечеством.

Богочеловечество - это идеальное состояние человечества как предел – завершение - земного исторического процесса и, одновременно, уподобление отдельного человека Богу как предел развития его личного совершенства.

Идея Богочеловечества - постоянный процесс, происходящий в душе человека и ведущий все человечество к спасению. Богочеловечество заключается в становлении свободно-разумной личности, отрицающей в себе злую волю, осознающую себя частью универсальной личности, постоянно соотносящейся с ней. Поднимаясь к Богочеловечеству, люди вместе с тем поднимают и природу, которая в конце концов обратится в светлую телесность царства очищенных духом.

Кодекс даёт инструкции по тому, как стать Духовным Коммунистом. Итак, первое правило:

««Нет!» – эмоциям. «Да !» – спокойствию.» Это выражение просто проводит черту между смущением разума, вызываемым

эмоциональными причинами, и чистым мышлением, порождаемым спокойной медитацией, – несомненно, достойное качество. Но если данное спокойствие исходит лишь из того, что Коммунист игнорирует некие факторы, которые должны были вызвать эмоциональную реакцию, то это уже не спокойствие, а неведение. Поэтому второе правило Кодекса звучит так: «Путь Духовного Коммуниста – путь познания».

Это правило учит Коммуниста понимать, проникать в смысл всех ситуаций, дабы избегнуть ошибок в суждении (особенно до того, как начать действовать самому). Но прекрасное знание некоего предмета может легко привести к погружению в него. Маниакальная одержимость той или иной вещью может затмить разум. Поэтому существует третье правило Кодекса:

««Нет!» - страсти. «Да!» - ясности».

Объективное знание предмета – это знание предмета таким, каким знает его Богочеловечество. Тем не менее, студенты часто спорят о том, что единственной объективной вещью является небытие, смерть, ведь даже во время простого наблюдения

9

мы оказываем влияние на предмет изучения. Поэтому четвертое правило Кодекса гласит: ««Нет!» - смерти. «Да!» - бессмертию в Богочеловечестве.» Богочеловечество воспринимает все вещи объективно, оно обладает ясностью восприятия и не подвержено эмоциям.

Кодекс Духовных Коммунистов требует размышления над волей Богочеловечества перед тем, как предпринимать какие-либо действия. Коммунист, что не ищет мудрости Богочеловечества, скатывается к антихристианству. Если дух давно устремлен к совершенству дальних миров, то земная жизнь будет лишь собиранием осколков.

Гнев, страх, агрессия и прочие негативные эмоции ведут к антихристианству, поэтому Духовный Коммунист действует только тогда, когда они находятся в гармонии с Богочеловечеством.

Духовные Коммунисты призваны находить мирные решения всегда (даже, если это невозможно). Они должны уметь дать правильный совет и действовать, используя всю свою мудрость и дар убеждения, не полагаясь на могущество Богочеловечества и избегая собственной жестокости. Когда иные методы исчерпаны или надо спасать жизнь, Духовному Коммунисту, возможно, придется вступить в бой, дабы разрешить особенно опасную ситуацию. Но даже если битва оказывается лучшим ответом на проблемы, она всегда должна быть последним вариантом, который рассмотрел Духовный Коммунист.

Ответственность Коммуниста перед Богочеловечеством заключается в честности перед самим собой. До тех пор, пока Коммунист не действует из собственных эгоистичных интересов и помнит о Кодексе, он следует воле Богочеловечества.

Исполняя волю Богочеловечества, Коммунист не может прибегать к хитрости или обману, сбивать с верного пути и мошенничать, даже если это приведет к верной цели. Дыхание преобразований пусть наполнит все ваше существо. Смысл общины в едином помысле о развитии мира.

Духовные Коммунисты не насаждают моральные принципы. Они утверждают и пропагандируют их личным примером.

Духовные Коммунисты сами восстанавливают нарушенные порядок и справедливость. Духовные Коммунисты не могут быть судьями, но могут быть посредниками, примиряющими стороны. Это их предназначение, существующее в согласии с Богочеловечеством, так как примирение ведет к балансу.

Цель Духовных Коммунистов - создание и поддержание общественной атмосферы, в которой, будет рождаться и процветать справедливость, естественно вызревшая в самих людях.

Коммунист, который думает в первую очередь о неудаче, собирается проиграть. Коммунист, который рассматривает каждую задачу через призму вероятной неудачи, склонен приложить к попытке достижения успеха абсолютно минимальные усилия просто для того, чтобы сказать, что он пытался.

Коммунист должен быть готов принять поражение, если цена победы выше цены поражения. Победа становится хуже поражения. Лучше честно проиграть, чем грязно выиграть.

Нет нужды всегда наносить удар первым, первым предоставлять решение или достигать цели до того, как это сделает кто-то еще. На самом деле, иногда жизненно важно нанести последний удар, дать завершающий ответ или прибыть после всех остальных. Будем охранять закон жизни, который ведет по лестнице красоты счастья.

Духовный Коммунист использует силы для познания и защиты, не для нападения. Прав восстающий против грубых и двусмысленных выражений, ибо источник их невежество. Речь должна быть прекрасна, ясна и глубока значением. Безвыходность положения представляется тем, кто мечтает опереться на людей вместо мощи мыслей.

10

Разделение внимания Духовного Коммуниста между волей Богочеловечества и волей окружающих ведет к катастрофе. Духовному Коммунисту следует исключать суетные привязанности из своей жизни.

У Коммуниста очень мало личных вещей. Дело не только в том, что наличие собственности может отвлекать. Когда Коммунист выполняет миссию, собственность может стать обузой. Вследствие этого мало кто из духовных Коммунистов владеет чем-то большим, чем то, что можно унести с собой.

Одним из ключевых моментов поведения Духовного Коммуниста является самодисциплина. Самодисциплина гораздо важнее для тех, кто может работать с Богочеловечеством, чем для тех, кто не может даже почувствовать его прикосновения.

Когда Коммунист освоил самодисциплину, он может начать нести ответственность за свои поступки. Нельзя обучать ни одного Коммуниста, отказывающегося от ответственности, и нельзя отказать в обучении ни одному Духовному Коммунисту, принявшему ответственность. Честность – первая ответственность Коммуниста.

Ответственность для Коммуниста, который честен в своих мотивах и убеждениях, становится абсолютно естественной. Обещая, Коммунист должен всегда быть готов сдержать свои обещания. Но если это не получится, то необходимо сделать всё, чтобы улучшить ситуацию. Духовному Коммунисту ни в коем случае не следует давать обещания, если он не уверен в том, что сможет его выполнить. Всегда делай больше, чем обещал. Можно ли открыть истину развития миров людям, когда даже пропитание не утверждено? Нужно избегать даже намека на отвлеченность. Как пробудить преданность? Целесообразностью. Как улучшить качество? Явлением почтения мастерству. Как пробудить плодотворность? Благоговением перед красотой.

Одухотворяйте сознание собрата незаметными прикосновениями, приносимыми ему, как пища каждого дня. Откройте гнев его и погасите целесообразностью. Утвердите его в радости явления вмещения, но опасайтесь явить ему чудеса.

Служение обществу Духовные коммунисты живут для изучения путей Богочеловечества, они действуют в

обществе, модернизируя его.

Оказывать помощь: Коммунист должен помогать нуждающимся и должен уметь быстро оценивать необходимость своей помощи. Спасение одной жизни важно, спасение многих – еще важнее. Данный постулат не требует от Коммуниста принесения в жертву его других целей при каждой необходимости, но Коммунист должен сделать всё возможное для того, чтобы помощь нуждающимся была оказана.

Коммунист должен пытаться защищать слабых от тех, кто старается подавить их, будь то один человек или целые народы, взятые в рабство. Но Коммунист должен всегда помнить, что всё может быть на самом деле не таким, каким кажется. Коммунист должен уважать традиции других культур, даже если их постулаты вступают в противоречие с этическим и моральным кодексом Коммуниста. В любом случае, Коммунист должен тщательно продумать последствия всех своих действий.

Умейте понять утверждение Учения в каждом дне. Успейте не потерять ни дня, ни часа. Умейте представлять себя создателем целого мира действий. Умейте приложить силы к каждому проявлению. Умейте внести Учение в каждую мысль. Умейте расположить силы, как в боевом поле.

Почитать жизнь: Духовному коммунисту ни при каких условиях не следует совершать убийство. Для Коммуниста защита мира и справедливости должны быть частью одного принципа. Ни один Коммунист не стоит над законом. Коммунист может нарушить закон, если это необходимо, но он должен быть готов принять последствия своего нарушения.

Каждое действия Коммуниста отражается на партии. Хорошие дела укрепляют репутацию партии, тогда как плохие наносят непоправимый вред.

Когда один Коммунист плохо поступает, обыватель думает: «Если этот Коммунист представляет партию, то, значит, ни один Коммунист не заслуживает уважения». Встретившись с порядочным человеком, он размышляет:«Значит, половина Коммунистов