13. Григорий Сковорода – просветитель, философ, поэт.

Григорий Сковорода (1722-1794гг) – руський и украинский странствующий философ, поэт, баснописец и педагог, оказавший влияние на всю восточнославянскую культуру. Он получил высшее образование в Киевской академии, прекрасно владел многими язиками. Свои знания расширил во время путешествия по странам Европы. Педагог по призванию Г. Сковорода читал курс лекцій поэтики в Переяславском колегиуме, но нетрадиционный поход к преподаванию вызвал недовольство начальства. Г. Сковорода вынужден был оставить коллегиум , С 1769 года он выдет образ странствующего філософа – просветителя. За период с 1769 по 1774 год Г. Сковорода написал 30 басен, составивших сборник « Басни харьковские». Басни он писал прозой, впервые в украинской литературе сделав басню самостоятельным жанром. В своїх банях он открывал мысли, что и в философских трактатах: о глубокой духовной жизни человека, о счастье «сродного труда», высмеивал пустоту и глупость, стремление к чинам привелегиям. утверждается, что о людях судят « не по убору и словам, но по делам»(басни « Ворона и Чиж», « Старуха и горшочек»). Григорий сковорода выступал как поэт. Большинство стихав написано в период с 1757-1782 год, и они вошли в сборник « Сад божественних песен», Он воспивал жизнь на лоне природы, естественность человеческого бытия, противопоставляя суете горожан, погоне за багатством и чинами. ( 2 Ах поля, поля, зеленне»). Образцом для своего богословия Сковорода считал александрийскую школу, а также особо почитал Сенеку и Марка Аврелия. В своей философии Сковорода был близок к пантеизму, поскольку подобно Спинозе отождествлял бога («высочайшее существо») и «всеобщую мати нашу натуру». При этом мир этот безначален, и символом его может быть назван змей, «в коло свитым, свой хвост своими жь держащим зубами». Эта природа порождает охоту, а охота — труд. Весьма терпимо Сковорода относился к язычеству, видя в нем подготовку человеческого рода к принятию християнства . По отношению к религии предлагал средний путь между «курганами буйнаго безбожія» и «подлыми болотами рабострастнаго суеверія» Мироздание он видел состоящим из трех миров — макрокосма (вселенная), микрокосма (человек) и некий «симболичный мир», связующей большой и малый миры, идеально их в себе отражающей. Каждый из этих миров состоит из «двух естеств» — видимой (тварной) и невидимой (божественной), материи и формы. Сковорода уделял значительное внимание не только христианской традиции в философии, но и античному наследию, в частности идеям платонизма и стоицизма. Исследователи находят в его философии черты как мистицизма, так и рационализма. Г. С. Сковороду нередко называют первым философом Российской империи. За свой необычный образ жизни, а также из-за того, что большинство своих философских сочинений Сковорода написал в диалогической форме, он получил также прозвание «русского Сократа».

14.Археологические памятники трипольской, черняхивской, зарубенецкой культуры.

Трипольская археологическая культура возникла в 5 тысячилении до н.э. Открыта была в конце 19 века украинским археологом В. Хвойко в районе с. Триполье под Киевом. Археологические раскопки дают определенные представления о культуре древнейших украинцев. Трипольскую культуру называют «кульутрой росписной кераміки». Очень популярным у трипольцев был орнамент, котрый условно называют «непрерывный бег солнца»:геометрические линии перете кают друг в друга в виде бесконечной закрученной спирали. Чаше трипольцы использовали композицію из 4-х элементов. Это 4сонца, 4птицы, 4козлов, которые идут друг за другом. Также труполцы в своїх орнаментах использовали растительный орнамент. Для розписи использовали красную, черную и жжелтую краску. Во время ракопок археологам удалось найти небольшие фигурки в виде конусов, шариков, цилиндры, люди, быки, что свидетельствует не только о развитии и учете счета. В каждом доме трипольцев можно было найти жертвинник и на немстатуэтки –статуэтки богов: богиня-мать, и быка. Это свидетельствует о том, что у трипольцев была развита духовная жизнь. Зарубенецкая культура. Культура раннего желейного века, названа от с. Зарубинцы на Киевщине. Принадлежность носите лей зарубенецкой культуры по мнецю ученнях славянская. Черняховская культура. Культура , которая включала в себя славянские, готские, сарматские и фракийские элементы. Для обох культур характерны языческие верования.

?15. Поиски украинских художников XX ст.

Первое десятилетие 20 века – сложный с точки зреия острах социальных противоречий и художественных поисков период украинского изобразительного искуства. Этот период обозначился большим количеством разнообразных художественных течений, в частности примитивизмом ( Анна Собачко-Шостак), импрессионизмом ( Николай Бурачек ) и футуризма ( Василий Ермилов ), супрематизма ( Казимир Малевич ), символизма ( Ю. Михайлов ), модернизма ( Ф. Кричевского ) и авангарда ( А. Богомазов , М. Бойчук , Александр Архипенко ), однако продолжали развитие и традиции реализма ( К. Костанди ). Расширяется значение и культурное влияние центров: Киев, Одесса, Харьков, Закарпатье, Буковина. В этот период идет процесс формированиея нових тренований в искусстве, которые значительно отличаются от творческих взглядов предыдуших направлений. Новая генерація украинских живописцев отказывается от моралізаторства и живописного аскетизма. Идет отход от жанра бытовой картины, а на смену приходит інтерес к декоративностью цветных сочитаний, чувством неповторимой силы процесса творчества. В этот период молодые живописцы стреляться к не только смотреть, но и создавать пластическую структуру внутренннего мира человека, в ее сложных и многогранних связях с окуржающим миром. В этот период портретная живопись становится ключивой и влияет на другие жанры.