Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Библейская стратегия благовестия

.pdf
Скачиваний:
26
Добавлен:
05.03.2016
Размер:
540.74 Кб
Скачать

Сергей Головин

БИБЛЕЙСКАЯ

СТРАТЕГИЯ

БЛАГОВЕСТИЯ

Христианский Научно-апологетический Центр

q ! L c% %",…

ahakeiqj`“ qŠp`Šech“ ak`cnbeqŠh“ dk“ onqŠ-`ŠehqŠh)eqjncn

nayeqŠb`

Семинар для благовестников Христианский Миссионерский Центр г. Мариуполь, 2001

Симферополь, 2002

СООБЩАТЬ Истину скептикам; УТВЕРЖДАТЬ в Истине принявших ее; ОСНАЩАТЬ Божьих людей на защиту Божьего слова.

Христианский научно-апологетический Центр

представляет собой внеконфессиональную христианскую миссию, распространяющую научные знания о Божьем творении;

осуществляет организацию и проведение лекций и семинаров, а также издание литературы по апологетике, научному креациониз- му и примыкающим к ним тематикам;

является неформальным объединением тех, кого Господь призыва- ет на защиту Его Слова, кто "всегда готовы всякому требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благогове- нием".

По всем вопросам обращаться по адресу:

95011 Симферополь-11, «Момент творения»

www.creation.crimea.com

БИБЛЕЙСКАЯ СТРАТЕГИЯ БЛАГОВЕСТИЯ ДЛЯ ПОСТ-АТЕИСТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

Семинар для благовестников Христианский Миссионерский Центр г. Мариуполь, 2001

Забытый смысл знакомой притчи

Во время Своего земного служения Господь Иисус часто наставлял Своих учеников притчами.

Однажды, когда собралась большая толпа а люди шли к Нему из разных городов, – Иисус рассказал им притчу:

Вышел человек сеять зерно. И когда сеял, часть зерен упала у доро- ги их затоптали и птицы склевали. Другие упали на каменистую почву, проросли, но не было влаги и всходы засохли. Иные упали среди колючек

разрослись колючки и их заглушили. А иные зерна упали в землю добрую, выросли и дали стократный урожай.

И, сказав это, Иисус воскликнул:

У кого есть уши, пусть услышит! (От Луки 4:4-8, перевод

«Радостная Весть», Российское Библейское Общество, 2001).

Последняя фраза отнюдь не предполагала дискриминацию людей с физическими нарушениями слуха. Будучи ссылкой на известное пророче-

ство (Пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исце-

лил их. Исаия 6:9-10), она указывала слушателям на то, что либо произне- сенные, либо далее следующие слова, имеют некий скрытый смысл, для понимания которого необходимо вслушиваться и всматриваться «ушами и глазами» сердца. По сути дела, в те времена и в той культуре это был на- мек на особое, духовное значение сообщаемого. Не удивительно, что:

Ученики стали спрашивать Иисуса, что значит эта притча.

Вам дано знать тайны Царства Бога, – ответил Он, – а для ос- тальных все остается загадочным, так что они смотрят и не видят, слушают и не понимают. А притча эта значит вот что: зерно слово Бога. Зерна, упавшие у дороги, это те, кто слышит слово; но потом при- ходит дьявол и уносит его из сердец, для того чтобы они, поверив, не

4

спаслись. Зерна, упавшие на каменистую почву, это те, которые, услы- шав слово, принимают его с радостью; но корня у них нет, и поэтому какое-то время они верят, а в дни испытаний отступаются. Упавшие среди колючек это те, кто услышал слово; но жизнь идет, их душат заботы о деньгах и житейских удовольствиях и колос их не вызревает. А зерна, упавшие в добрую землю, это те, кто, услышав слово, сохраняют его в своем добром и отзывчивом сердце и благодаря стойкости прино-

сят урожай (От Луки 4:9-15, Радостная Весть).

Иисус разъяснил ученикам те аналогии, на которых Его притча была построена. Но каково значение самой притчи? Для чего она была рассказа- на? О чем в ней сообщалось? Какие выводы должны мы из нее сделать? Как применять их в жизни? Тем более в наши времена, спустя две тыся- чи лет после того, как она была рассказана? Воистину У кого есть уши,

пусть услышит!

Означают ли слова Спасителя: «Бросайте семена Божьего слова по- всюду, не глядя, а там как получиться»? Вряд ли, ведь если бы следовало сеять Слово без разбора, тогда и притча эта была бы не нужна!

Может, Иисус имел в виду: «Внимательно, смотрите, где сеять, а где нет, чтобы семена зря не расходовать. Где добрая почва только там сей-

те»? Но Он же Сам говорил, что Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее, и нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих (От Матфея 18:11, 14). Так что, суть притчи и не в том, что мы должны искать более подходящую для посева почву, ибо в этом случае нам сеять не придется вовсе мир, живущий под властью лукавого, тонет во грехе, и Слово Божье для него чуждо, мир естественным образом от- вергает его.

А что, если мораль этой притчи такова: если хотите получить обиль- ный урожай, необходимо готовить землю для посева, иначе семя не прине- сет ожидаемого плода?

Иисус и апостолы неоднократно проводят параллель между благовес- тием и трудом земледельца. А из сельскохозяйственного опыта нам из- вестно, что на целинных землях, какими бы хорошими ни были свойства почвы, без предварительной подготовки к посеву рассчитывать на хоро- ший урожай не приходится. Всякий раз, выезжая на новое место, мы должны распахать целину, выкорчевать пни, выполоть сорняки, убрать камни. Нередко же приходится еще и вносить удобрения, осушать болота, закреплять почвенный слой. Сама по себе целина богатого урожая не при- несет.

Но то же самое мы можем сказать о нашем мире: в нём нет благодат- ной почвы для принятия Слова Божьего. И если цель наша обильный урожай, то необходимо трудиться, прилагая целенаправленные усилия для подготовки земли сама по себе она подготовлена не будет.

5

Пробуждение или иллюзия?

В начале девяностых годов в бывшем Советском Союзе, вдруг, со-

вершенно внезапно, проявился острый интерес ко всему «духовному»: к

религиозным учениям, к Библии, к традициям и наследию прошлого. При-

ток людей в церкви был подобен лавине! В те дни, стоило благовестнику

выйти на улицу и крикнуть «Иисус тебя любит!», – тут же набегала толпа

и буквально расхватывала евангелизационные буклеты у него из рук. На

следующий день каждый пятый приходил в церковь, из которых каждый

второй откликался на призыв к покаянию. Можно было поставить на ок-

раине города палатку люди сами приходили и выпрашивали религиоз-

ную литературу. Церкви стремительно наполнялись людьми. Восемьдесят

процентов населения при опросах общественного мнения объявляло себя

верующими! Из оплота атеизма мы вдруг стали самой верующей страной

в мире!

 

Казалось вот оно, долгожданное духовное пробуждение! Но прошло

всего несколько лет, и этой волны интереса как ни бывало. Обратимся к

статистике. Посмотрите га график крещений в 1992-1998 годах в церквях

 

Евангельских христиан-баптистов,

Количество крещений

наглядно отображающий тенденцию,

в церквях ЕХБ в 1992-98 гг.

наблюдавшуюся во всех деномина-

1500

циях. После резкого всплеска в нача-

 

1250

ле девяностых, наступает спад до

уровня ниже, чем был изначально.

 

 

Почему такое происходит? Ведь сея-

1000

лось семя в огромных количествах, и

 

 

какие обильные были первые всхо-

750

ды! А раз сеятелей стало больше, то

 

 

логично было бы ожидать дальней-

500

шего преумножения посевов. Куда

1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998

же девается наш урожай?

А был ли урожай!? Проблема в том, что мы очень часто принимаем за

плоды внешние проявления, которые, сами по себе, – не результат, а лишь

некий побочный эффект. Нас постоянно подстерегает опасность оказаться

в той же ловушке, в какую попались фарисеи.

Мы, как правило знакомые с фарисейством по упрекам Иисуса, счита-

ем понятие «фарисей» чем-то типа синонима слова «лицемер». На самом

же деле фарисеи были авангардом ревнителей духовности в своем общест-

ве. Павел с гордостью пишет о себе: Еврей от Евреев, по учению фари-

сей», и это значит не «лицемер из лицемеров», но по правде законной

непорочный (Филиппийцам 3:5-6). Кем были фарисеи? Само слово фари-

сей (от еврейского перушим) означает «отделенный». Это были люди, от-

6

делившиеся от погрязшего в грехах народа Божьего, чтобы всецело следо- вать заповедям Закона и личным примером вести остальных. (Например, фарисеи заложили основы миссионерского движения, отправляясь в раз- личные страны и обращая прозелитов к единому Богу именно на это на- мекает Иисус в Евангелии от Матфея 23:15.)

Однако праведность имеет две стороны видимую и невидимую. И вторую из них, ту, что в сердце человека, видит только Бог. И хотя хожде- ние пред Богом, как правило, выражается во внешних проявлениях (чтении Библии, молитве, общении с верующими), нередко то, что являет- ся лишь путем к цели, мы можем принять за саму цель. Именно это про- изошло у фарисеев: стремясь изначально к Богу, они уклонились в сторо- ну внешних, видимых проявлений благочестия. Они спутали цель и сред- ство достижения этой цели; а как только на пути к Богу средство достиже- ния цели подменяет саму цель, оно становятся идолом.

Таким же образом и у нас велик соблазн принять побочный эффект за реальные изменения в обществе; лавинообразный приток людей в церковь

за духовное пробуждение, всеобщее покаяние, всенародный приход к вере.

К какой же вере мы тогда пришли?

Во что мы сегодня верим

На подходе к рубежу тысячелетий уже не 80%, а лишь 58% жителей Украины считали себя верующими (23% – колеблющиеся; 12% – неверую- щие; 3% – убежденные атеисты; 3% не задумывались о том, верующие они или неверующие; 1% не мог уверенно определиться). Конечно, это все еще очень высокий показатель, один из самых высоких в мире. Но во что верят наши верующие? Вот в чем вопрос!

Каковы взгляды верующего, ходящего сегодня по улицам нашего го- рода? В предлагаемой таблице приведены данные опроса, проведенного Украинским Центром Экономических и Политических Исследований (Зеркало Недели №37 (310) 23 сентября 2000 г.), дополненные результата- ми опросов, проведенными российскими социологами (выделено курси- вом) и сотрудниками Христианского научно-апологетического центра

(выделено жирным шрифтом).

Результаты потрясающи! 11% неверующих ответили на вопрос «су- ществует ли Богутвердительно каждый десятый неверующий уверен, что Бог есть. С другой стороны, всего 36% верующих считают Бога Лич- ностью; в то время как для 40% Бог некая высшая сила, а 21% верующих убежден, что Бог не сотворил мир, и столько же из них считают, что чело- век произошел от обезьяны (у неверующих этот показатель отличается всего на 3%).

7

ВЕРЯТ В ТО, ЧТО (%):

ВСЕГО

ВЕРУЮЩИЕ

НЕВЕРУЮЩИЕ

Бог существует

77.4

100

11

Бог Личность

24.5

36.7

18.7

Бог высшая сила

18

40

 

Бог не сотворил мира

39

21

56

Человек произошел от обезьяны

23

21

24

Существует жизнь после смерти

41.7

58.6 / 45

(15)

Рай реальность

41.9

61.1 / 52

(15.5)

Ад реальность

38.4

55.3 / 46

(16)

Воскресение мертвых возможно

 

20

 

Вера придает жизни смысл

 

42.2

8.1

Вера связь с Богом

 

18.8

2.2

Все религии ведут к Богу

 

30.1

 

Верующий может обойтись без церкви

64.4

58.1

 

Я православный

66

72.8

27.8

Церковь не нужна вовсе

 

12.7

 

Переселение душ реальность

20

30

(6)

Астрология приемлема и надежна

37

41

(31)

Инопланетяне существуют

64

67

62

Приметы достоверны

58

59

57

Аборт это убийство

 

29.8

 

Эвтаназия оправдана

 

23.4

 

Самоубийство оправдано

50

54

46

58% верующих могут обойтись церкви, а 12% вообще не знают, зачем церковь нужна. Особенно же поразительно не то, что 72% верующих счи- тают себя православными, но то, что 27% неверующих считают себя пра- вославными! Воистину загадочна славянская душа.

Немногим больше половины называющих себя верующими верят в жизнь после смерти (58%); в существование рая (61%) и ада (55%). Небе- зынтересно, что среди неверующих также есть верящие в существование как рая, так и ада. Причем, если среди верующих в рай верят больше опро- шенных, чем в ад, среди неверующих наоборот. Что ж, им виднее:

Лишь 20% людей, называющих себя верующими, верят в воскресение мертвых; только 42% признают, что вера придает их жизни смысл, и лишь для 18% верующих вера путь связи с Богом; а 30% считает, что все рели- гии ведут к Богу.

Только 39% верующих признают аборты убийством, а 8% считают их допустимыми при любых условиях. 23% верующих оправдывают эвтана- зию, то есть убийство больного или пожилого человека врачами, «чтоб не мучился» (Поскольку же человек рождается на страдание, как искры,

чтобы устремляться вверх (Иов 5:7), единственный логичный вывод стариков нужно убивать в детстве). Впрочем, и сами верующие не очень склонны к преодолению тягот и лишений жизни – 54% из них признают самоубийство оправданным выходом из кризисной ситуации.

8

Что же касается суеверий, верующие тут явно лидируют по всем пока- зателям. 30% верующих верят в переселение душ, 41% верит в астроло- гию, 67% верят в инопланетян, 69% верит в приметы. Последний показа- тель наиболее высок (76%) среди тех, кто считают себя верующими, но при этом не ходят ни в одну из церквей.

Таковы наши верующие. Трудно удержаться, чтобы не сказать вослед за апостолом Павлом: по всему видно, что вы особенно верующие

(Деяния 17:22)!

Предназначение человека

Чтобы разобраться в произошедшем, давайте для начала обратимся к азам библейского учения. Слово Божье учит, что наше истинное положе- ние в этом мире определяется ни возрастом, ни благосостоянием, ни здо- ровьем, а только нашими отношениями с Богом и, через Него, – с другими людьми. Быть в правильных отношениях со своим Создателем в этом истинное счастье, в этом смысл жизни человека, в этом его предназначе- ние.

Даже атеисты не отрицают того, что у человека есть некое особое предназначение. "Человек создан для счастья, как птица для полета" – ут- верждал Максим Горький, писатель-гуманист, считавший человека выс- шей ценностью. Не признавая Создателя, он так и не смог уйти от слова "создан", потому что как иначе определить само существование этого предназначения? Птица создана для полета, она совершенный летатель- ный аппарат, в котором каждая деталь конструкции подчинена единой общей цели полету, с учетом всех нюансов аэродинамики. Предназначе- ние человека счастье, с этим согласны все, даже самые несчастные атеи- сты.

Но что такое счастье? На этот вопрос неверующему человеку ответить трудней. Большинство, возможно, согласится, что счастье человека связа- но со способностью творить добро. Кто пограмотней, даже припомнит кантовское понятие summum bonum – «высшее благо», заключающееся в единстве счастья с нравственным долгом. Но это не дает ответа, а лишь ставит новые вопросы: что такое нравственный долг? Что такое добро? Откуда мы знаем о них?

В лучшем случае вам скажут, что эти понятия передаются нам от ро- дителей. Хорошо, а откуда родители узнали о них? От своих родителей? А их родители откуда узнали? А те от своих: И так до самого конца. Точ- нее до самого начала. Тут-то мы и упираемся в суть проблемы: до какого начала? До обезьяны, что ли? Если наше представление о добре и зле

9

результат миллионов лет игры в испорченный телефон, на другом конце которого стояла обезьяна, то лучше про него забыть: наверняка что-то в нем неправильно. Но если оно идет Создателя через Адама, Авраама, Моисея и пророков и, в конечном итоге, – от Христа и через Христа, тогда представления о добре и зле абсолютны и являются свидетельством на- шего предназначения.

Почему же люди, признавая факт существования понятий добра и зла, отвергают единственное вразумительное объяснение этого факта? Писа- ние говорит, что нечто, присущее самой нашей природе, заставляет нас подавлять истину неправдою. Писание называет это «нечто» словом грех. Вроде бы, слово знакомое, но будьте внимательны. Под грехом мы обычно понимаем какой-нибудь неправильный поступок (то, что в Писа- нии, как правило, называется словом «прегрешение»), который зачастую является лишь следствием живущего в нас греха. И, не замечая разницы, мы начинаем вместо борьбы с грехом, бороться с прегрешениями; бороть- ся с проявлениями проблемы, а не с ее причиной; с симптомами, а не с болезнью.

Что значит наш диагноз на самом деле? Слово, переводимое как «грех», буквально означает «несовпадение с меткой», «непопадание в цель», «не соответствие предназначению». Характерный пример его при- менения в античной литературе относится к не попавшей в цель стреле. Предназначением выпущенной из лука стрелы было попасть в цель. И если она летит не в соответствии со своим предназначением, это называет- ся «грех», попадание же стрелы во что-либо другое, изначально целью не являвшееся, это уже следствие греха, прегрешение.

В человеке живет грех пораженная отступничеством воля, бунтую- щая против Бога; нежелание следовать своему предназначению; малень- кий злобный божок, который денно и нощно молится: "Да будет воля МОЯ!". А следствием этого становятся прегрешения.

Допустим, мы покупаем пылесос. У этого бытового прибора есть оп- ределенное предназначение. Мы можем узнать его, почитав Инструкцию изготовителя. В Инструкции также описываются оптимальные режимы эксплуатации; причины возможных неисправностей и способы их устра- нения; гарантийные обязательства изготовителя. Указывается также, что в случае использования изделия не по предназначению, изготовитель ответ- ственности за последствия не несет и претензий не принимает. Если мы, скажем, начнем забивать пылесосом гвозди, то, какие благородные моти- вы не двигали бы нами, какого успеха мы не достигли бы в этом деле, пы- лесос очень быстро придет в негодность, а мы еще и пальцы себе поотби- ваем. Использование пылесоса не по назначению можно, вполне коррект- но с Библейской точки зрения, назвать «грех»; а результаты этих действий

– «прегрешения».

10