Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Библейская стратегия благовестия

.pdf
Скачиваний:
58
Добавлен:
05.03.2016
Размер:
540.74 Кб
Скачать

не порождавшей их до обращения плотской природой. В противном слу- чае неофита может постигнуть разочарование. Что произошло с теми, кто «вытек из карбюратора»? Поскольку на весьма ограниченное количество служителей свалилось слишком много младенцев во Христе, те либо раз- очаровались в своих ожиданиях, либо не нашли своего места в общине. Некому было ни подкорректировать их взгляды, ни помочь им распознать свои дары и найти собственное служение.

На следующем этапе происходит внедрение верующего в поместную общину. Больше времени уделяется чтению Библии, молитве, общению с братьями по вере. Через все это и под водительством Святого Духа проис- ходит изменение поведения, изменение понимания, изменение ценностей. Вот ту-то человек и подходит к наивысшему обращению, называемому «посвящение». Он становится зрелым верующим, становится верным. В нем развиваются жертвенность (понимание, что блаженнее давать, неже- ли принимать) и готовность к служению. Он готов к осознанному свиде- тельству и, в конечном итоге, к духовному воспроизводству, то есть спо- собен выполнять роль апологета для скептиков; благовестника для ищу- щих Бога; учителя для верующих, как «младенцев», так и «верных».

Конечно же, схема эта весьма условна, и вовсе не значит, что каждый обязательно проходит все эти этапы, или что прохождение этапов, равно- удаленных на схеме, занимает одинаковое время. Кто-то может долго хо- дить по замкнутому кругу, а иной пройдет сколько угодно этапов за один день. Вспомните тех же Дионисия и Дамарь, которые стали верующими прямо из состояния «эллинов». Тем не менее, пользуясь данной схемой, проповедник может примерно определиться, где находится данный чело-

век на его пути к Богу, чтобы каждый раз, когда я заговорю, Бог давал мне нужные слова и я смело открывал тайну Радостной Вести

(Ефессянам 6:19, Радостная Весть).

Будьте всегда готовы

Рассмотренная таблица показывает, какова основная роль проповед- ника на каждом конкретном этапе духовного становления человека. При переходе на следующий этап основная роль становится второстепенной, но не утрачивает своего значения вовсе.

Каждый верующий призван нести то служение, на которое оснащен даром Духа. Но это не исключает необходимости других служений. На- пример, Писание говорит о вере, как особом даре, даваемом Духом неко- торым верующим (1 Коринфянам 12:9). Но это не значит, что те, кому дан иной особый дар Духа, не должен иметь веры (иначе какой же он верую- щий?). Равно как поручение и учить (От Матфея 28:19), и благовествовать

31

(1 Коринфянам 9:16) дано всем верующим, вне зависимости от того, явля- ется ли их особым даром дар учителя или благовестника. Просто служе- ние именно теми дарами, которыми каждый одарен его основное призва- ние.

Подобным образом, роль проповедника как благовестника при работе с верующими уже не является основной, но и не исчезает вовсе, поскольку верующих необходимо постоянно утверждать в истине, которую они при-

няли. Вот почему я намерен всегда напоминать вам об этом, даже если вы и так все это знаете и уже утвердились в той истине, что явлена вам, – пишет апостол (2 Петра 1:12). Равно как и роль апологета является основной при работе с «эллинами», но не исчезает на последующих эта- пах. То, что остается после разрушения твердынь всего лишь яма, ворон- ка. Ее может заполнить любой мусор. Но должна она стать котлованом для построения мировоззрения, правильно отражающего истину.

При работе с «иудеями» апологетика закладывает в этом котловане фундамент тех убеждений, на которых будет строиться новое мировоззре- ние. Человек может прийти к Богу и под влиянием эмоций, находясь в состоянии возбуждения, или, наоборот, будучи в депрессии и ощущая бе- зысходность своего положения. Но закладка твердого фундамента будет залогом твердого утверждения новообращенного в вере.

Работая с «младенцами», мы возводим на заложенном фундаменте само здание библейского мировоззрения, и задача апологетики здесь утверждать человека в вере. Работа с «верными» – завершение это строи- тельства, наведение кровли; и здесь апологетика тоже играет хоть не ос- новную, но важную роль оснащение верных для служения на всех пред- шествующих уровнях. Таким образом, навыки работы с «эллинами» нико- гда не останутся тщетными. Для апологетики всюду есть соответствую-

щее место. Писание говорит: Будьте всегда готовы дать ответ (греч. – апология) любому, кто спросит вас, на чем основана та надежда, что живет в вас (1 Петра 3:15). Всегда, и любому, кто спросит.

Статистика, приведенная ранее, – яркий пример того, к какому резуль- тату ведет распространение веры без перемены убеждений; возведение крыши там, где нет еще и котлована. Мы всеми силами боролись за коли- чественный урожай (как это напоминает кукурузную кампанию шестиде- сятых!), и теперь пожинаем плоды не Благой Вести, а собственного подхо- да, когда верующие перестали быть всегда готовыми дать ответ, стали безответны (греч. анапологетос).

Мы живем в пост-атеистическом обществе. После нескольких поколе- ний систематически насаждаемого безбожия, люди в большинстве своем по-прежнему верят, что Библия собрание сказок, мифов и легенд, а хри- стианство народное поверье, ничем не хуже, но, может, и не лучше дру- гих. С другой стороны, они испытали на собственной шкуре, что атеизм дорога в никуда. Эта твердыня рухнула, разрушив самое себя, и в образо-

32

вавшуюся пустоту тут же устремились всевозможные нечистоты. Отсюда

массовое увлечение оккультизмом, магией, разнообразными восточными практиками.

Строители знают: если котлован залило сточными водами, нельзя за- кладывать фундамент, прежде не откачав их. Мы же, зачастую, вместо решения проблем на уровне мировоззрения, предлагаем Благую Весть как некую «альтернативную идеологию». Переход «в христианство» нередко сводится к заучиванию доктринальных формулировок: веруем, мол, так, так, и так; а кто не так анафема. Пользуясь отсутствием у большинства верующих четких и ясных представлений на мировоззренческом уровне, лукавый прилагает все усилия, чтобы убедить их в совместимости Слова Божьего с прочими верованиями, т.е. – с суевериями. В результате идеи, отвергавшиеся Церковью на протяжении почти двух тысяч лет, сегодня воспринимаются как сами собой разумеющиеся, а порой даже проповеду- ются с церковных кафедр.

Смерть, где твое жало?

Возьмем, к примеру, новомодную доктрину «теистической эволю- ции», или ее брата-близнеца «прогрессивного креационизма», пытающую-

ся сочетать Благую Весть Иисуса Христа, Сына Божьего (Марк 1:1) о

даре вечной жизни с псевдонаучной «благой вестью» от Дарвина о выжи- вании наиболее приспособленного (то есть, называя вещи своими имена- ми об умирании всех, то не выживет). Писание говорит, что возмездие за грех смерть (Римлянам 6:23); что одним человеком грех вошел в мир, и

грехом смерть (Римлянам 5:2); но что через жертву Христа последний враг истребится смерть (1 Коринфянам 15:26), и тогда и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Римлянам 8:21). А потому, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Коринфянам 15:22). Если же не в Адаме все умирают, то:

Действительно, если человек появился в результате длинной непре- рывной цепи умирания миллионов и миллиардов «менее приспособлен- ных» (а там, где правит смерть, к вечной жизни не «приспособлен» никто), значит, смерть существовала до грехопадения! Отчего же тогда искупила нас крестная Жертва Иисуса?

«Только лишь от духовной смерти» – пытаются выйти из положения теологи-эволюционисты. Интересная картинка получается: в эдемском саду тут и там валяются разлагающиеся трупы животных; некоторые из них ближайшие родственники Адама; звери поедом едят друг друга, кровь течет рекой уже миллионы лет; все живое неизбежно умирает, и

33

человеку тоже не избежать этой участи, а Бог утешает его: «Ничего страш- ного, Адам, успокойся. Все хорошо весьма».

Именно так и учат либеральные богословы: физически, мол, Адам и Ева умерли бы все равно. Когда же они ослушались Бога, в мир вошла лишь смерть духовная. Раз человек и его жена, поевши плодов (в ориги- нале множественное число), не упали тотчас замертво, значит физиче- ская смерть здесь не при чем. Рассуждающим так уже не интересны пояс- нения гебраистов, что повтор умирая умрешь в Бытие 2:17, переведенный в версии Короля Иакова как наверняка умрешь, а в русской Синодальной как смертью умрешь, означает будущее продолженное время: с этого мо- мента и впредь (сравни с благословляя благословлю в Бытие 22:17).

Но если возмездие за грех только лишь духовная смерть, то, получа- ется, нужна была духовная смерть агнцев и тельцов при жертвоприноше- нии? И, в конце концов, – лишь духовная смерть Иисуса и лишь духовное Его Воскресение? Впрочем, в последнее положение «свидетели Иеговы» поверили давно. Однако, если рассуждать дальше, мы приходим к положе- ниям, до которых даже они еще не додумались. Писание говорит: смерти не будет уже : се, творю все новое (Откровение 21:4-5). То есть, когда будет новое небо и новая земля; когда Бог воссоздаст свое творение в его первозданном виде, смерти больше не будет. Какой смерти? Духовной или физической? Если физическая смерть суть нормальное явление сотворен- ного мира до грехопадения, значит, действительно, не будет лишь духов- ной смерти, а физически так и будем продолжать умирать. Вот такая «благая весть» получается, хорошая, то бишь, новость. Стоит ли тогда воскресать?

Как только мы идем на компромисс между Словом Божьим и челове- ческими мнениями, мы тут же оказываемся в ловушке лукавого.

Кто сотворил ложь?

Прежде чем пойти дальше, нам стоит усвоить одно важное положе- ние. Как таковой, в абсолютном смысле, лжи не существует!

Бог Творец. Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое (К Колоссянам 1:16). И Он творит абсолютные категории добро, истину, свет, жизнь: Это все реально существующие вещи. Возь- мем, к примеру, свет. Он обладает определенными физическими характе- ристиками: цвет (длина волны), направление, поляризация, интенсив- ность. А какие характеристики есть у тьмы? Никаких! Тьмы, как таковой, как физического явления, не существует. Это понятие обозначает лишь отсутствие света, и, не прибегая к понятию света, определить его невоз- можно.

34

Аналогично этому физическое понятие тепла. Тепло абсолютная категория. В обиходном смысле мы можем говорить о холоде, как о недос- татке тепла. Но в физике понятия «холод» не существует. Тепла может быть больше, может быть меньше, может вообще не быть (в физике это состояние называется "абсолютный ноль", оно соответствует температуре минус 273 градуса по Цельсию). Но никакого явления или объекта по имени «холод» при этом не возникает. Холода объективно не существует.

Точно так же лжи не существует, поскольку истина категория абсо- лютная. Недостаток или искажение истины мы называем ложью. Невоз- можно выдумать такую ложь, которая бы не опиралась на ранее сущест- вующую истину. Сатана, отец лжи, творцом не является и сам не в состоя- нии создать чего-либо. Бог Единственный Источник истины. Враг же эту истину искажает. Причем, чем тоньше будет искажение, чем труднее его распознать. Вспомните речи сатаны, когда он искушает женщину в начале ветхозаветной истории или Иисуса в начале новозаветной. Все его ут- верждения правда (кто бы иначе слушал их?). Только либо не вся прав- да, либо несколько искаженная правда, либо правда, но преподносимая вне контекста.

В крайнем случае, ложь подается в виде частного мнения, которое стоит обсудить. Писание учит: Немощного в вере принимайте без споров о мнениях (Римлянам 14:1). Когда змий, подобно председателю партсобра- ния, заявил: «есть мнение:», женщина, вместо того, чтобы противопоста- вить клевете истинное Божье слово, втягивается в спор о мнениях:

Действительно ли никаких плодов есть нельзя?

Нет, в принципе, можно есть все плоды, только к этим, я считаю, лучше даже не прикасаться. На всякий случай.

И вот она уже в ловушке, поскольку теперь вынуждена отстаивать собственное мнение (нельзя прикасаться), а не абсолютное Слово Божье (не ешьте). И тут-то вместо шатких предположений лукавый предлагает ей правду: вы будете как боги. Совершенно верно для этого и был соз- дан человек. Только контекст другой: будете как боги, но не следуя Его благой воле, а поступая ей наперекор.

Почему так трудно бывает различить ложь? Потому что ложь, реально не существуя, скроена из кусочков истины. Почему любая ложь со време- нем раскрывается? Потому что истина, существуя реально, рано или позд- но проявит себя.

Когда сатана подступает к Иисусу, он тоже говорит правду (лжи-то не существует!), но не всю правду. Хочешь кушать? Какие проблемы?? Пре- вращай камни в хлеб и ешь! Ты же Сын Божий! Воспользуйся этой вла- стью в Своих Собственных интересах! (На это лукавый будет провоциро- вать Спасителя на протяжении всего Его земного служения: обеспечь Се- бя едой; низведи огонь с неба и посчитайся с обидчиками; зачем риско- вать, не ходи в Иерусалим; в конце концов сойди с Креста).

35

Все царства мира я могу дать тебе, они же мне принадлежат, – гово- рит враг Иисусу. И это правда, они действительно принадлежат ему, спору нет. По замыслу Божьему, человек был князем мира сего, таково было его предназначение. Но человек ослушался Бога, поступил по указке лукавого. А кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и ра-

бы, кому повинуетесь (К Римлянам 6:16). Таким образом сатана стал кня- зем мира сего. Единственное, что он забывает сказать они мне принадле- жат временно: не по праву и не насовсем.

Вступает ли Иисус в дискуссию с сатаной? Нет, Он говорит в ответ: «написано:». Если утверждение несовместимо с тем, что ясно и однознач- но сказано в Слове Божьем, какие могут быть мнения? Слово Божье имеет абсолютный авторитет. И, в отличие от многих современных либералов, сатана тут же отступает. Написано спорить не о чем. Однако, созданный по образу и подобию Божьему, а потому превосходящий лукавого способ- ностями просвещенный богослов подходит к этому вопросу куда более творчески: «Написано-то так, но понимать надо иначе. А, кроме того, ме- жду этими стихами можно предположить разрыв, в который можно вста- вить вообще все, что угодно. Например, написано: 1. В начале сотворил Бог небо и землю; 2. Земля же была безвидна и пуста, а в промежуток между этими стихами мы вставляем миллионы лет эволюции, смерть ди- нозавров и все прочее, что пожелаем».

Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Тогда оставляет Его диавол (От Матфея 4:10,11). Далеко еще диаволу до ны- нешних мастеров теологических дискуссий!

Но поскольку ложь сама по себе нереальна; поскольку абсолютной лжи не существует, в любом ложном утверждении или учении можно об- наружить зерно правды, его истинную часть – «неведомого Бога». В этом и заключается сущность подхода к благовестию, практиковавшегося Ии- сусом и Его учениками: определив, где находится собеседник в отношени- ях с Богом (в этом поможет рассмотренная выше шкала), и какие тверды- ни стоят между ним и его Создателем, распознать истинную часть в пред- ставлениях собеседника и использовать ее как отправную точку. Всякая истина от Бога. И правильные представления, являющиеся частью лож- ных убеждений собеседника ваш плацдарм на его поле.

Нетипичное обращение

Прекрасно скажете вы но Иисус видит сердце человеческое! Ему всегда ясно: в чем человек заблуждается, а в чем прав, и какие твердыни мешают человеку избавиться от его заблуждений. А нам как это знать?

Давайте рассмотрим еще один пример из Библии:

36

В это время возвращался домой евнух-эфиоп, сановник эфиопской кандаки, то есть царицы, ведавший всей ее казной; он приезжал в Иеруса- лим как паломник. Евнух, сидя в колеснице, читал пророка Исайю.

Подойди к колеснице,— сказал Дух Филиппу, — и будь с ней рядом. Филипп, подбежав к колеснице, услышал, что эфиоп читает пророка

Исайю.

А тебе понятно то, что ты читаешь? — спросил он евнуха.

Как мне понять, если некому объяснить? — ответил тот и при- гласил Филиппа подняться в колесницу и сесть с ним рядом. Вот отрывок из Писания, который он читал:

«Его, как овцу, вели на заклание, как ягненок безропотен перед стригущим его,

так и Он не отверз Своих уст. Он унижен был и лишен правосудия. И что говорить о потомстве Его, если жизнь Его на земле пресеклась

Прошу тебя, ответь мне, о ком это говорит здесь пророк? — спросил евнух Филиппа. — О себе или о ком-то другом?

Филипп заговорил и, начав с этого отрывка Писания, поведал ему Радостную Весть об Иисусе. Продолжая путь, они подъехали к месту, где была вода.

Вот вода! — сказал евнух. — Что препятствует мне креститься?

(Деяния 8:27-36, Радостная Весть).

Всего в десяти строках Лука представляет перед нами целую жизнь человека. Этот вельможа, по сути дела, занимал наивысшее положение, которого может достичь простой смертный в эфиопском царстве, распола- гавшемся в Нубии, на территории современного Судана. Эфиопы покло- нялись своему царю как божеству, и заниматься государственными, то бишь земными делами ему не полагалось. Официальной главой государст- ва была кандака (это титул, а не имя), мать царя. Вельможа же наш был ее казнохранителем, наиболее доверенным лицом. Правда, чтобы занять эту должность, ему пришлось кое-чем поступиться, стать евнухом. Мать бога должна быть вне подозрений.

Необходимо осознавать, что современное пренебрежительное отноше- ние к евнухам порождение нашей культуры, основанной на иудео- христианских представлениях. Но в те времена и в той культуре стать ев- нухом была большая честь. Это воспринималось как жертва собственным семейным счастьем ради блага своего народа. Это был путь наверх, к вла- сти, к положению в обществе, к богатству. Каждый избранный шел на это

сгордостью.

Со временем, судя по всему, сановник узнал о существовании Едино- го Бога Святого Израилева, Создателя неба и земли. Вот тут-то и возни-

37

кает главная проблема. По Закону Моисея любой человек из любого наро- да может стать частью народа Божьего. Только евнух не может (Второзаконие 23:1). Единственное, что придает жизни реальный смысл общение с живым Богом оказалось ему недоступно.

Размышляя об этом евнухе, трудно не увидеть параллель с жизнью каждого из нас. Живя в миру, мы с гордостью творим то, что мир считает нужным, правильным, достойным. Когда же, наконец, находим Бога, ко- гда Бог находит нас, мы понимаем, что все, что мы делали, удаляет нас от Него навеки. Если бы не Благая Весть, жизнь вовсе была бы лишена како- го-либо смысла.

Судя по всему, Благая Весть не обошла и нашего евнуха. Мы ви- дим, что в дороге он читает пророка Исаию. Этот факт знаменателен вдвойне. Во-первых, книжных магазинов в то время существовало, к тому же рукописи стоили очень дорого. А речь идет еще и о священном тексте! Что побудило некоего раввина продать драгоценный свиток инородцу, тем более евнуху? Похоже, сумма была предложена немалая. Может, доста- точная не только на выполнение нового списка, но и на строительство но- вой синагоги? Кроме того, тогда было не только не принято почти невоз- можно технически читать в дороге. Что заставило этого человека, знат- нейшего в своей стране, выложить за свиток такие деньги, да еще перечи- тывать его на ходу, невзирая на тряску и прочие неудобства? Наверняка это было нечто, касающееся его лично. С большой уверенностью мы мо- жем заключить, что во время праздничного чтения Пророка, он услышал «Благую Весть для евнухов», записанную именно у Исаии:

Да не говорит евнух: `вот я сухое дерево'. Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, - тем дам Я в доме Моем и в стенах Мо- их место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится (Исаия 56:3-5).

Оказывается, у него все же есть надежда на спасение и жизнь вечную! В доме Божьем и ему будет дано место! И не какое-нибудь место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; вечное имя, которое не истребится! Когда же сбудется все это? Тогда, когда явится Муж Скорбей; Агнец Бо- жий, добровольно и безропотно отдающий Себя на заклание, чтобы взять на Себя наши немощи и понести наши болезни.

Кто же Он, этот Муж Скорбей? Когда это все сбудется? Подобно куп- цу, нашедшему драгоценную жемчужину, вельможа не жалеет никаких денег, чтобы купить свиток, содержащий самую главную Весть его жизни, и, не дожидаясь остановки, на ходу вчитывается в каждое слово, пытаясь понять, определить, дознаться когда же сбудется это все? В это самое время появляется Филипп, и спрашивает:

Понятно ли тебе то, что ты читаешь?

38

Да как же я могу, понять! – восклицает евнух, – если некому разъяс- нить мне все это?! О ком говорит пророк о себе или о ком-то другом? Свершилось ли это уже, или будет в далеком будущем? Есть ли еще у ме- ня надежда?

Когда же Филипп сообщает, что предсказанное пророком уже сбылось во всех деталях, вельможа, не решаясь еще поверить в благодать Божью, переспрашивает благовестника: неужели все так просто? Тогда вот вода. Разве нет еще чего-либо, что препятствует мне креститься? И Филипп от- вечает: больше нет ничего. Все, что было сплыло, смытое Кровью Агн- ца.

Говорить или слушать?

История обращения эфиопского вельможи полна восторга и надежды. Его инородца, более того евнуха, не приходится убеждать как афин- ских эллинов или иерусалимских иудеев. Он уже знает о Боге, признает свои проблемы. Он знает, откуда ждать избавления. И Филипп сообщает ему именно то, что ему так нужно.

Если бы Филипп заранее готовил программу массовой евангелизации эфиопских вельмож, вряд ли в приготовленных им проповедях и буклетах оказались бы более нужные слова. Откуда же Филипп знает, что и когда нужно сказать?

Подсказкой является одна фраза из рассмотренного повествования: Филипп заговорил (в Синодальном переводе буквально: отверз уста свои) и, начав с этого отрывка Писания, поведал ему Радостную Весть об Иисусе. Тут два принципиальных момента, явно недостающих совре- менным евангелизационным программам:

1.Благовестие не искусство говорить, а искусство слушать. Филипп слушает евнуха, Павел изучает жизнь афинян, Петр прислушивается, в чем обвиняют апостолов собравшиеся на Пятидесятницу иудеи. В этом путь к сердцу людей. Если мы не слушаем их, с какой стати они послуша- ют нас? Если нам безразлично, что волнует их, как они поверят, что не безразличны нам сами? Если мы не «влезем в шкуру», собеседника, мы не узнаем, какая именно помощь ему нужна. И лишь когда мы отождестви- лись с ним, когда он начинает задавать вопросы (мысленно или вслух) только тогда наступает время открывать уста.

2.Начинать нужно не с того, о чем мы хотим говорить, а с того, о чем наши собеседники хотят слушать. В упомянутых ситуациях Филипп начи- нает с пророчеств Исаии, Павел со свойств Неведомого афинянам Бога, Петр с предположения, что апостолы пьяны. Благовестники Нового За- вета всегда смотрят на мир глазами собеседников.

39

Павел пишет: Хотя я свободен и никому не раб, я сделался рабом всех, чтобы приобрести всех, кого смогу. С евреями я вел себя как еврей, чтобы приобрести евреев, то есть с людьми, исполняющими Закон, я вел себя как человек, исполняющий Закон (хотя я и не подвластен Закону), чтобы приобрести исполняющих Закон. С теми, кто не знает Закона, я вел себя как человек, не знающий Закона (хотя знаю закон Бога, будучи подвластен Христу), чтобы приобрести людей, не знающих Закона. Для слабых я стал слабым, чтобы приобрести слабых. Я становился всем для всех, чтобы любыми способами спасти хотя бы некоторых. Все это я делаю ради Радостной Вести, чтобы и самому стать сопричастным ей (1 Ко-

ринфянам 9:19-22, Радостная Весть).

Это что пример лицемерия? Нет, лицемер притворяется тем, кем не является, преследуя собственную выгоду. Павел же, отвергнув себя, упо- добляется слушателям ради их блага. В этом суть любого миссионерско- го служения.

Благовестие всегда миссия. Всегда общение с неверующим на его языке, в рамках его понятий, в контексте его жизни. Разве не так же посту- пил Сын Божий, когда из вечной славы Своей пришел землю Человеком?

Он, по природе Бог, не держался за равенство с Богом, но добровольно лишился всего,

приняв природу раба и человеком родившись. Он был во всем человеку подобен,

но еще больше себя умалил и так был послушен, что принял и смерть саму смерть на кресте

(Филиппийцам 2:6-7, Радостная Весть). Следуя Его примеру, и мы должны смело переходить на чужое поле.

Играть на собственном поле, конечно же, удобнее, спокойнее и комфорт- нее. Только выиграть невозможно. Сидя на берегу, невозможно спасти гибнущих в океане.

Сила убеждения

Но вернемся к ситуации в наших краях. Карбюратор все еще переза- лит, и, в основном. мы все еще заняты этой проблемой. Но что нас ждет дальше? Бензобак пуст. Мы пытаемся собрать крупицы урожая, но все это время подготовкой почвы почти никто не занимался. Лукавый же все это время работал здесь, на мировоззренческом уровне, наиболее активно. Он усердно утаптывать почву, мостил ее камнями, сеял плевелы. Потому-то сейчас наиболее важно, чтобы всякий благовестник был апологетом, что- бы каждый верующий был всегда готов дать ответ о своем уповании вся- кому, кто спросит. Но как мы можем быть готовы дать ответ, если даже не знаем вопросов? Если не слушаем? Если не спрашиваем сами?

40

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]