Библейская стратегия благовестия

Христианский Научно-апологетический Центр

q ! L c% %",…

ahakeiqj`“ qŠp`Šech“ ak`cnbeqŠh“ dk“ onqŠ-`ŠehqŠh)eqjncn

nayeqŠb`

Семинар для благовестников Христианский Миссионерский Центр г. Мариуполь, 2001

Симферополь, 2002

спаслись. Зерна, упавшие на каменистую почву, это те, которые, услы- шав слово, принимают его с радостью; но корня у них нет, и поэтому какое-то время они верят, а в дни испытаний отступаются. Упавшие среди колючек – это те, кто услышал слово; но жизнь идет, их душат заботы о деньгах и житейских удовольствиях – и колос их не вызревает. А зерна, упавшие в добрую землю, это те, кто, услышав слово, сохраняют его в своем добром и отзывчивом сердце и благодаря стойкости прино-

сят урожай (От Луки 4:9-15, Радостная Весть).

Иисус разъяснил ученикам те аналогии, на которых Его притча была построена. Но каково значение самой притчи? Для чего она была рассказа- на? О чем в ней сообщалось? Какие выводы должны мы из нее сделать? Как применять их в жизни? Тем более – в наши времена, спустя две тыся- чи лет после того, как она была рассказана? Воистину – У кого есть уши,

пусть услышит!

Означают ли слова Спасителя: «Бросайте семена Божьего слова по- всюду, не глядя, а там – как получиться»? Вряд ли, ведь если бы следовало сеять Слово без разбора, тогда и притча эта была бы не нужна!

Может, Иисус имел в виду: «Внимательно, смотрите, где сеять, а где нет, чтобы семена зря не расходовать. Где добрая почва – только там сей-

те»? Но Он же Сам говорил, что Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее, и нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих (От Матфея 18:11, 14). Так что, суть притчи и не в том, что мы должны искать более подходящую для посева почву, ибо в этом случае нам сеять не придется вовсе – мир, живущий под властью лукавого, тонет во грехе, и Слово Божье для него чуждо, мир естественным образом от- вергает его.

А что, если мораль этой притчи такова: если хотите получить обиль- ный урожай, необходимо готовить землю для посева, иначе семя не прине- сет ожидаемого плода?

Иисус и апостолы неоднократно проводят параллель между благовес- тием и трудом земледельца. А из сельскохозяйственного опыта нам из- вестно, что на целинных землях, какими бы хорошими ни были свойства почвы, без предварительной подготовки к посеву рассчитывать на хоро- ший урожай не приходится. Всякий раз, выезжая на новое место, мы должны распахать целину, выкорчевать пни, выполоть сорняки, убрать камни. Нередко же приходится еще и вносить удобрения, осушать болота, закреплять почвенный слой. Сама по себе целина богатого урожая не при- несет.

Но то же самое мы можем сказать о нашем мире: в нём нет благодат- ной почвы для принятия Слова Божьего. И если цель наша – обильный урожай, то необходимо трудиться, прилагая целенаправленные усилия для подготовки земли – сама по себе она подготовлена не будет.

5

6

делившиеся от погрязшего в грехах народа Божьего, чтобы всецело следо- вать заповедям Закона и личным примером вести остальных. (Например, фарисеи заложили основы миссионерского движения, отправляясь в раз- личные страны и обращая прозелитов к единому Богу – именно на это на- мекает Иисус в Евангелии от Матфея 23:15.)

Однако праведность имеет две стороны – видимую и невидимую. И вторую из них, ту, что в сердце человека, видит только Бог. И хотя хожде- ние пред Богом, как правило, выражается во внешних проявлениях (чтении Библии, молитве, общении с верующими), нередко то, что являет- ся лишь путем к цели, мы можем принять за саму цель. Именно это про- изошло у фарисеев: стремясь изначально к Богу, они уклонились в сторо- ну внешних, видимых проявлений благочестия. Они спутали цель и сред- ство достижения этой цели; а как только на пути к Богу средство достиже- ния цели подменяет саму цель, оно становятся идолом.

Таким же образом и у нас велик соблазн принять побочный эффект за реальные изменения в обществе; лавинообразный приток людей в церковь

– за духовное пробуждение, всеобщее покаяние, всенародный приход к вере.

К какой же вере мы тогда пришли?

Во что мы сегодня верим

На подходе к рубежу тысячелетий уже не 80%, а лишь 58% жителей Украины считали себя верующими (23% – колеблющиеся; 12% – неверую- щие; 3% – убежденные атеисты; 3% не задумывались о том, верующие они или неверующие; 1% не мог уверенно определиться). Конечно, это все еще очень высокий показатель, один из самых высоких в мире. Но во что верят наши верующие? Вот в чем вопрос!

Каковы взгляды верующего, ходящего сегодня по улицам нашего го- рода? В предлагаемой таблице приведены данные опроса, проведенного Украинским Центром Экономических и Политических Исследований (Зеркало Недели №37 (310) 23 сентября 2000 г.), дополненные результата- ми опросов, проведенными российскими социологами (выделено курси- вом) и сотрудниками Христианского научно-апологетического центра

(выделено жирным шрифтом).

Результаты потрясающи! 11% неверующих ответили на вопрос «су- ществует ли Бог?» утвердительно – каждый десятый неверующий уверен, что Бог есть. С другой стороны, всего 36% верующих считают Бога Лич- ностью; в то время как для 40% Бог – некая высшая сила, а 21% верующих убежден, что Бог не сотворил мир, и столько же из них считают, что чело- век произошел от обезьяны (у неверующих этот показатель отличается всего на 3%).

7

58% верующих могут обойтись церкви, а 12% вообще не знают, зачем церковь нужна. Особенно же поразительно не то, что 72% верующих счи- тают себя православными, но то, что 27% неверующих считают себя пра- вославными! Воистину – загадочна славянская душа.

Немногим больше половины называющих себя верующими верят в жизнь после смерти (58%); в существование рая (61%) и ада (55%). Небе- зынтересно, что среди неверующих также есть верящие в существование как рая, так и ада. Причем, если среди верующих в рай верят больше опро- шенных, чем в ад, среди неверующих – наоборот. Что ж, им виднее:

Лишь 20% людей, называющих себя верующими, верят в воскресение мертвых; только 42% признают, что вера придает их жизни смысл, и лишь для 18% верующих вера – путь связи с Богом; а 30% считает, что все рели- гии ведут к Богу.

Только 39% верующих признают аборты убийством, а 8% считают их допустимыми при любых условиях. 23% верующих оправдывают эвтана- зию, то есть убийство больного или пожилого человека врачами, «чтоб не мучился» (Поскольку же человек рождается на страдание, как искры,

чтобы устремляться вверх (Иов 5:7), единственный логичный вывод – стариков нужно убивать в детстве). Впрочем, и сами верующие не очень склонны к преодолению тягот и лишений жизни – 54% из них признают самоубийство оправданным выходом из кризисной ситуации.

8

Что же касается суеверий, верующие тут явно лидируют по всем пока- зателям. 30% верующих верят в переселение душ, 41% верит в астроло- гию, 67% верят в инопланетян, 69% верит в приметы. Последний показа- тель наиболее высок (76%) среди тех, кто считают себя верующими, но при этом не ходят ни в одну из церквей.

Таковы наши верующие. Трудно удержаться, чтобы не сказать вослед за апостолом Павлом: по всему видно, что вы особенно верующие

(Деяния 17:22)!

Предназначение человека

Чтобы разобраться в произошедшем, давайте для начала обратимся к азам библейского учения. Слово Божье учит, что наше истинное положе- ние в этом мире определяется ни возрастом, ни благосостоянием, ни здо- ровьем, а только нашими отношениями с Богом и, через Него, – с другими людьми. Быть в правильных отношениях со своим Создателем – в этом истинное счастье, в этом смысл жизни человека, в этом его предназначе- ние.

Даже атеисты не отрицают того, что у человека есть некое особое предназначение. "Человек создан для счастья, как птица для полета" – ут- верждал Максим Горький, писатель-гуманист, считавший человека выс- шей ценностью. Не признавая Создателя, он так и не смог уйти от слова "создан", потому что как иначе определить само существование этого предназначения? Птица создана для полета, она – совершенный летатель- ный аппарат, в котором каждая деталь конструкции подчинена единой общей цели – полету, с учетом всех нюансов аэродинамики. Предназначе- ние человека – счастье, с этим согласны все, даже самые несчастные атеи- сты.

Но что такое счастье? На этот вопрос неверующему человеку ответить трудней. Большинство, возможно, согласится, что счастье человека связа- но со способностью творить добро. Кто пограмотней, даже припомнит кантовское понятие summum bonum – «высшее благо», заключающееся в единстве счастья с нравственным долгом. Но это не дает ответа, а лишь ставит новые вопросы: что такое нравственный долг? Что такое добро? Откуда мы знаем о них?

В лучшем случае вам скажут, что эти понятия передаются нам от ро- дителей. Хорошо, а откуда родители узнали о них? От своих родителей? А их родители откуда узнали? А те – от своих: И так – до самого конца. Точ- нее – до самого начала. Тут-то мы и упираемся в суть проблемы: до какого начала? До обезьяны, что ли? Если наше представление о добре и зле –

9

результат миллионов лет игры в испорченный телефон, на другом конце которого стояла обезьяна, то лучше про него забыть: наверняка что-то в нем неправильно. Но если оно идет Создателя через Адама, Авраама, Моисея и пророков и, в конечном итоге, – от Христа и через Христа, тогда представления о добре и зле – абсолютны и являются свидетельством на- шего предназначения.

Почему же люди, признавая факт существования понятий добра и зла, отвергают единственное вразумительное объяснение этого факта? Писа- ние говорит, что нечто, присущее самой нашей природе, заставляет нас подавлять истину неправдою. Писание называет это «нечто» словом грех. Вроде бы, слово знакомое, но – будьте внимательны. Под грехом мы обычно понимаем какой-нибудь неправильный поступок (то, что в Писа- нии, как правило, называется словом «прегрешение»), который зачастую является лишь следствием живущего в нас греха. И, не замечая разницы, мы начинаем вместо борьбы с грехом, бороться с прегрешениями; бороть- ся с проявлениями проблемы, а не с ее причиной; с симптомами, а не с болезнью.

Что значит наш диагноз на самом деле? Слово, переводимое как «грех», буквально означает «несовпадение с меткой», «непопадание в цель», «не соответствие предназначению». Характерный пример его при- менения в античной литературе относится к не попавшей в цель стреле. Предназначением выпущенной из лука стрелы было попасть в цель. И если она летит не в соответствии со своим предназначением, это называет- ся «грех», попадание же стрелы во что-либо другое, изначально целью не являвшееся, это уже – следствие греха, прегрешение.

В человеке живет грех – пораженная отступничеством воля, бунтую- щая против Бога; нежелание следовать своему предназначению; малень- кий злобный божок, который денно и нощно молится: "Да будет воля МОЯ!". А следствием этого становятся прегрешения.

Допустим, мы покупаем пылесос. У этого бытового прибора есть оп- ределенное предназначение. Мы можем узнать его, почитав Инструкцию изготовителя. В Инструкции также описываются оптимальные режимы эксплуатации; причины возможных неисправностей и способы их устра- нения; гарантийные обязательства изготовителя. Указывается также, что в случае использования изделия не по предназначению, изготовитель ответ- ственности за последствия не несет и претензий не принимает. Если мы, скажем, начнем забивать пылесосом гвозди, то, какие благородные моти- вы не двигали бы нами, какого успеха мы не достигли бы в этом деле, пы- лесос очень быстро придет в негодность, а мы еще и пальцы себе поотби- ваем. Использование пылесоса не по назначению можно, вполне коррект- но с Библейской точки зрения, назвать «грех»; а результаты этих действий

– «прегрешения».

10