2.2. Тема життя та смерті в період філософії Середньовіччя

Середньовічна європейська філософія – надзвичайно важливий змістовний і тривалий етап в історії філософії, зв’язаний насамперед із християнством. Хронологічно цей період охоплює V-ХV ст.. Головна відмінність середньовічного мислення полягає в тому, що рух філософської думки був пронизаний проблемами релігії. Не можна забувати і те, що більшість учених було представниками духівництва, а монастирі були вогнищами культури та науки.

Філософія епохи середньовіччя також піднімала питання культу смерті. Страх вважався одним з ключових елементів самосвідомості особистості та страхом перед Божим Судом. Домінувала думка про те, що смерть - це кара Господа за первородний гріх Адама і Єви. Смерть сама по собі - це зло, нещастя, але воно долається вірою в Бога, вірою в те, що Христос врятує світ, а праведників після смерті чекає блаженне існування в раю. Саме на цю концепцію спиралася християнська ідеологія.

Аврелій Августин (Блаженний) заклав основи християнських уявлень про смерть: смерть приходить швидко, і від неї не втекти. Він визначав смерть як процес особистого помирання, який починається з народження та усвідомлення смертності інших людей. Людина перебуває на цьому світі у вигнанні, і вона не повинна ні на що у цьому світі покладати надій - про що їй нагадують нещастя, хвороби, які повертають людину до самої себе, тобто до своєї душі. Перебування в тлінному тілі прирікає людину на гріх і життя в скорботі та позбавленні дійсного блаженства. Людині необхідно перебувати в терпінні, в очікуванні милосердя Бога і поглинання бід і смерті життям.

Порятунок готується сповіддю, причастям і невимовною благодаттю благоговіння, яка сходить на людину непередбачувано, як священне таїнство. Чим рішучіше відречеться людина від всього на цьому світі і «помре для себе в самопрезирстві», тим швидше прийде до нього благодать, і людина буде спрямована до Бога віднині і до кінця віків. Запорукою цьому буде зібране за життя нетлінне багатство - презирство до світу, чесність, любов до порядку, покаяння, покора, самозречення, терпіння в ім'я любові Христової, «добрі справи».

Климент Александрійський, розвиваючи думку про смерть, виділяв два її види, вказуючи, що перший вид смерті стосується відділення душі від тіла, і цю смерть він вважав милостивою; другий відхиляє душу від норми, і цю смерть він вважав шкідливою.

Таке трактування летальності робило значний вплив на ціннісну інтерпретацію життя. Людське життя, точніше, духовні якості – це ті підстави, які, власне, і визначили подальше посмертне існування.

Представники схоластичної філософії П’єр Абеляр і Тома Аквінський в своїх теологічних трактатах феномену смерті приділяли хоча і менше уваги, але повністю ігнорувати її не могли. П. Абеляр в теологічному трактаті "Етика, або Пізнай самого себе" акцентує увагу на взаємозв'язку гріха і смерті. Тома Аквінський звертається до феномена смерті в онтологічному та метафізичному аспектах, які повністю відповідають канонам патристики. Важливий вклад філософа в розробку даної проблеми складає розмежування понять смерті і небуття. Смерть не є злом, зло ж є повним небуттям.

Отже, середньовічна цивілізація сформувалася під впливом християнського „мистецтва помирання”, яке виступало девізом буття, сутність його полягала в тому що воно знецінювало всі людські задоволення і стверджувало, що лише шляхом усвідомлення власної смертності людина здатна сприймати життя як цінність.

Середньовічні погляди на смерть сформувалися в атмосфері фізичного страху людини перед постійною загрозою, яка виходила з навколишнього світу. Страх був одним з ключових елементів самосвідомості людини, а вся християнська ідеологія зосереджувалася на його "аксіології" перед силою і могутністю Бога, перед Його покаранням, перед Його волею, перед Його Судом, який також називався Страшним. Священне Писання як найголовніше джерело середньовічного дискурсу, розглядає смерть як важливу есхатологічну ідею. Основним символом віри християн є образ розіп'ятого Бога – реліквія, сенс якої знаходиться в смерті.