7.Філософія поглядів софістів

Софистом сначала именовали человека, который посвящал себя умственной деятельности, или искусного в какой-либо премудрости, в том числе учености. Таким почитали Солона и Пифагора. Впоследствии смысл этого понятия сузился, хотя и не заключал еще негативного смысла(«софия»–мудрость).

В своем стремлении к убедительности, софисты доходили до идеи, что можно, а нередко и нужно, доказать все, что угодно, и также что угодно опровергнуть, в зависимости от интереса и обстоятельств, что приводило к безразличному отношению к истинности в доказательствах и опровержениях. Так складывались приемы мышления, которые стали именоваться софистикой....

Наиболее полно суть воззрений софистов выразил Протагор. Ему принадлежит знаменитое положение: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Впервые обратились к проблеме человека. Он говорил об относительности всякого знания, доказывая, что каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение. Критерием оценки любого явления выступают чувства человека. Софисты ориентируются на отдельного индивида, объявляя его- со всеми его особенностями, субъектом познания

8.Філософські погляди Сократа

Сократ (349—399 pp. до н. е.). Його внесок у розвиток філософської думки визначають як «сократівський поворот» у філософії. Суть його полягає у зверненні філософських міркувань з космогонічної проблематики до теми людини. «Пізнай самого себе» — такою є теза сократівського вчення. Такого знання можна набути лише у безпосередньому контакті з іншими людьми, в діалозі. Тому Сократ більшу частину свого часу проводив на площах, в палестрах, вступав у розмови з кожним, хто бажав говорити з ним. Стиль і характер цих розмов відображені в діалогах Платон. Він неодноразово вступав у суперечки з приводу визначення змісту таких понять, як благо, мудрість, справедливість та ін. У ході розмови Сократ ставив запитання, отримував відповідь, як правило, неповну, знову ставив запитання і, коли спантеличеній співрозмовник остаточно заплутувався і питав, а що думає Сократ з приводу цього, він відповідав: «Я знаю лише те, що нічого не знаю».

Політичні погляди Сократа ґрунтувались на таких засадах: влада повинна належати кращим, тобто справедливим і мудрим, які здатні оволодівати мистецтвом управління державою. Виходячи з цього, він суворо критикував афінську демократію.

Заслуга Сократа в історії філософії полягала в тому, що він на практиці довів значення діалогу як основного методу пошуку істини. Загибель Сократа трактують як розправу влади над незалежним мислителем, але існує й інша версія: Сократ був засуджений до страти за злодіяння свого учня Крітія. Перебуваючи у в”язниці, він прийняв отруту.

9.Філософські погляди Емпедокла, Геракліта та Анаксагора

Первыми в Древней Греции, попытались осмыслить окружающий мир с точки зрения науки философы милетской школы (7 — 6 вв. до н.э.) — Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Они исходили из теории осмысления мира из него самого, не прибегая при этом к внеприродным, сверхъестественным силам. Их размышления внесли громадный вклад в естественные науки — математику, физику, астрономию, биологию.

Продолжили традиции милетцев Гераклит (544 — 483 гг. до н.э.), Эмпедокл (ок.490 — 430 гг. до н.э.) и Анаксагор (500 — 428 гг. до н.э.). Разделяли взгляды милетцев в том, что вселенная существует вечно, не создана богом или богами, и не управляется ими, а управляется естественной закономерностью

1. Гераклит.

«Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимися и мерами потухающими»

Такговорил Гераклит, согласно его учению все произошло из огня, Огонь сгущается в воздух, воздух превращается в воду, вода — в землю. Огонь — первопричина всего, был выбран в качестве этого из того, что Гераклит считал, что огонь - наиболее динамичная, изменчивая из всех стихий. Поэтому все постоянно находится в фазе изменения.

2. Эмпедокл

Согласно его учению, основу мира образует вечная несотворимая и неразрушимая материя, но все происходит циклично, а не как у Гераклита одновременно изменяется все. Основу мироздания составляют четыре «корня» — земля, вода, воздух и огонь, все эти элементы находятся в постоянном движении, и из них, как лего складываются различные вещи. Основой движения по Эмпедоклу являются не «корни», т.к. они неизменны, а две противоположные силы — Любовь и Вражда.

3.Анаксагор

Анаксагор также разделял взгляды о вечности материи, но пошел еще дальше. Он утверждал, что не только сама материя вечна, но и каждая из ее качественно определенных частиц — гомеомерий — также никогда не были созданы, и никогда не будут уничтожены.

Но Анаксагор в отличии от двух первых философов ввел в свою систему ум — некую силу, приводящую в порядок частицы материи, как бы собирающую их в единое целое.

10.Філософія кініків та кіренаїків

Киники прославились в истории не столько теоретическими дос¬тижениями, сколько экстравагантной «практической философи¬ей. Принадлежали к школе античной философии. Основатель школы — Антисфен (ок. 400—ок. 360 до н.э.), ученик Горгия и Сократа. Как и Сократ, он полагал, что счастливой может быть толь¬ко добродетельная жизнь, а добродетельной и счастливой считал жизнь свободную. Свобода, по его мнению, достигается аскетиз¬мом — отказом от искусственных потребностей, прививаемых обществом, богатства, славы, всех чувственных удовольствий. Киники относились с демонстративным пренебрежением к со¬циально признанным нормам и установлениям культуры. Самый знаменитый представитель школы киников — Диоген Синопский (ок. 400 — ок. 325 до н.э.), герой множества анекдотов. Как рассказывается в одном из них, Диоген ходил по городу днем с зажженным фонарем и приговаривал: «Ищу человека!» (т.е. под¬линного человека). Киренаики, в противоположность аскетизму киников, проповедовали удовольствие как принцип счастливой жизни, отождествляли счастье с чувственными наслаждениями. Основатель школы Аристипп в поисках критерия блага и истинной цели жизни взял на вооружение мысль Сократа о взаимосвязи добродетели и счастья.