Тесты по дисциплине Философия

Краткий список вопросов и ответов:

1. Термин, происходящий от греческих слов phileo - любовь и sophia - мудрость - это Философия

2. Учение об общих принципах бытия, познания и отношения человека и мира - это Философия

3. Совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека - это Мировоззрение

4. Мыслитель первым объяснивший слово "философ" - это Пифагор

5. Смысл философии, согласно Пифагору, - в поиске - гармонии

6. Главная задача философа - умение доказывать то, что он сам считает правильным и выгодным считали - софисты

7. Последователи философской школы античности, утверждавшие, что важнейшее умение философа - доказывать то, что он считает выгодным

и правильным: софисты

8. Рассуждение, построенное на подмене понятий, ложных доводах и посылках - это софизм

9. Философия представляет собой "знание и понимание ради самого знания и понимания" считал:

10. Познание вечных и абсолютных истин под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой, считал: Платон

11. Автор высказывания "...смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет" –

это Эпикур

12. Первый элементарный вид отражения действительности - это ощущение

13. Наиболее глубинное отражение действительности происходит посредством сознания

14. Философское направление, объясняющее все из материи как первого источника всех вещей - это материализм

15. Философское направление, выводящее все из одного духа, объясняющее возникновение материи из духа или подчиняющее ему материю - это идеализм

16. Разновидность идеализма, провозглашающая независимость идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека: объективный

17. Разновидность идеализма, утверждающая зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека: субъективный

18. Идеалистическое направление, по которому законы бытия определяются законами логики - это ### .

19. Идеалистическое направление, отрицающее возможность разумного и логического познания действительности - это иррационализм

20. Разумное и логическое познание действительности невозможно, утверждает: иррационализм

21. Крайняя форма субъективного идеализма, согласно которой с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного "Я" и

моих ощущений - это солипсизм

22. Существую только "Я" и мои ощущения, утверждает: солипсизм

23. Мировоззренческая позиция, игнорирующая объективный подход к действительности- это субъективизм

24. Философское направление, представители которого признавали бога, как мировой разум сотворивший природу и придавший ее движение,

но не вмешивающийся в ее бытие - это деизм

25. Представление о боге, как мировом разуме, сотворившем природу, но вмешивающемся в ее бытие характерно для: деизма

26. Философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало - материальное или духовное - это монизм

27. Мир имеет или материальное начало, или духовное, утверждает монизм

28. Философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал - материального и духовного - это дуализм

29. Материальное и духовное первоначала мира равноправны, утверждает дуализм

30. Философская позиция, предполагающая множество исходных оснований и начал бытия - это плюралистическая

31. Существует множество исходных оснований и начал бытия, утверждает: плюрализм

32. Направление философской мысли, утверждавшее, что мир принципиально не познаваем - это агностицизм

33. Мир принципиально не познаваем, утверждает: агностицизм

34. Философское направление, отрицающее возможность достоверного знания - это скептицизм

35. Достоверное знание о мире не возможно, утверждает : скептицизм

36. Система приемов теоретического и практического освоения действительности, способ построения и обоснования системы философского знания - это ### .

37. Методологический принцип, заключающийся в признании относительности, условности и субъективности познания - это ### .

38. Познание относительно, условно и субъективно, утверждает:

39. Методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть полностью объяснены на основе законов, свойственных более простым - это ### .

40. Принцип сведения сложного к простому в познании- это ... .

41. Методологический принцип, согласно которому ощущения, восприятия - основа и главная форма достоверного познания - это ### .

42. Ощущение и восприятие есть основа и главная форма достоверного познания, утверждает ...

43. Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей - это рационализм

44. Разум есть основа познания и поведения людей, утверждает : рационализм

45. Философское направление, отрицающее или ограничивающее роль разума в познании, выдвигая на первый план волю, созерцание, чувство, интуицию- это ### .

46. Функция философии, связанная с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира:

47. Функция философии, в которой философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности :

48. Функция философии, подвергающая все сомнению:

49. Функция философии, связанная с исследованием социальных, нравственных, эстетических, идеологических и др. ценностей:

50. Функция философии, объясняющая общественное бытие и способствующая его материальному и духовному изменению:

51. Уподобление человеку, наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, мифических существ - это антропоморфизм

52. Наделение человеческими качествами окружающей природы: антропоморфизм

53. Собрание древнеиндийских источников (кон. II - нач. I тыс. до н. э.), сборники гимнов в честь богов - это веды

54. Религиозное течение древней Индии, с которым связывают начало формирования философского мышления - это брахманизм

55. Начало формирования философского мышления в Древней Индии положил брахманизм

56. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, космическое духовное начало, безличный абсолют, лежащий в основе всего

существующего- Брахман

57. Космическое духовное начало, безличный абсолют с индийской философии: Брахман

58. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное духовное начало - это атман

59. Индивидуальное духовное начало в индийской философии- это атман

60. Одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы –

это реинкарнация

61. Перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы в индийской философии- это реинкарнация

62. Закон воздаяния в индийской религии и религиозной философии, определяющий характер нового рождения перевоплощения - это карма

63. Закон, определяющий характер нового перевоплощения в индийской философии- это карма

64. Состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии- это сансара

65. Цель человеческих стремлений, состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии. нирвана

66. Направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения - это гедонизм

67. Наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения утверждает: гедонизм

68. Материалистическое учение в Древней и Средневековой Индии: Чирваки

69. Центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений- это нирвана

70. Высшее состояние, цель человеческих стремлений в буддизме: нирвана

71. Имя основателя буддизма, означающее пробужденный, просветленный - Будда

72. Практика углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний - медитация

73. Понятие древнекитайской философии, обозначающее мужское, светлое и активное начало - Ян

74. Понятие древнекитайской философии, обозначающее женское, темное и пассивное начало - Инь

75. Центральное понятие философии Конфуция, обозначающее высшую добродетель, милосердие – Жень, Дэ

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА

1. Философско-правовая онтология это:это учение о бытии права, его природе, сущности, принципах, основных гранях права (догме права, правовом содержании, правовых идеях), разграничении права и закона.

2. Укажите автора работы «Философия права»:

3. Назовите суждение, которое отражает точку зрения философско-правового иррационализма:философское мировоззрение, которое постулирует невозможность познания действительности научными методами. Как утверждают сторонники иррационализма, реальность или отдельные её сферы (такие, как жизнь, психические процессы, история и т. д.) невыводимы из объективных причин, то есть неподвластны законам и закономерностям. Все представления такого рода ориентируются на внерациональные формы человеческого познания, которые в состоянии дать человеку субъективную уверенность в сущности и происхождении бытия. Но подобные переживания уверенности зачастую приписываются лишь избранным (к примеру, «гениям искусства», «Сверхчеловеку» и т. д.) и считаются недоступными для простого человека. Подобный «аристократизм духа» нередко имеет и социальные следствия.

4. Философско-правовой аспект общего блага включает следующие правовые характеристики: "Общее благо" у римских авторов (у Цицерона, Сенеки, римских юристов, стоиков), как и "высшее благо" у Аристотеля, коренится в естественном праве и является выражением естественно-правовой справедливости. Реальный источник "общего блага" (или "высшего блага") и его естественноправового характера — объективная природа человека, поскольку человек по природе своей — существо политическое (Аристотель), социальное (римские авторы). Причем эти характеристики природы человека как политической или социальной в данном контексте имеют идентичный смысл, поскольку в обоих случаях речь идет о справедливом способе (с позиций естественного права) выражения и защиты блага всех членов социума (сообщества) в условиях его политической (государственной) формы организации.

5. Философия права и Общая теория государства и права взаимосвязаны следующим образом:

6. Достоверным источником познания является опыт - считал:

7. К. Маркс определял право, следующим образом:

8. Родоначальником юридического позитивизма является:

9. Мера свободы проявляется:

10. Состояние сознания личности, обусловленное пониманием причиненного вреда - это:

11. Философско-правовая гносеология это:

12. Высказывание: «... в случае согласия на то других, человек должен отказаться от права, на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты.» принадлежит:

13. Суждение, отражающее точку зрения философско-правового рационализма:

14. Правовые отношения- это:

15. «Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения» (ст. 17 Конституции РФ) - эта статья отражает сущностную характеристику:

16. Достоверным источником познания являются ощущения - считал:

17. Определение «права» данное Г. Гегелем:

18. Политико-правовое учение, включавшее в себя положение об отмирание государства и права и права по мере развития общества:

19. Активное отношение и взаимосвязь социального субъекта и правовой действительности в целях создания правовых условий существования - это:

20. Латинское слово justitia означает:

21. Философско-правовая аксuология это:Аксиология — учение о ценностях. Использование понятия "ценность" в специальном смысле нравственно должного восходит к Канту. Ценность в его трактовке — это то, что имеет значение долженствования и свободы. Этот априорный мир должного конструируется Кантом в отрыве и противостоянии к миру сущего (к эмпирическому "бытию", к сфере фактических явлений, отношений и т. д.), где царят причинно-следственные связи и необходимость. Речь, таким образом, идет о нормативном и регулятивном значении ценностей, которые представляют собой, по Канту, априорные императивы разума — цели, требования, формулы и максимы должного. С этим нравственно должным связаны и те категорические императивы, которые формулируются Кантом применительно к морали и праву.

22. Существуют неотъемлемые и непередаваемые государству права личности, считал:

23. Суждение, отражающее точку зрения философско-правового идеализма:

24. Принцип, характеризующий «разрешительный» подход к пониманию:

25. Структурными элементами правового сознания являются:

26. Познание - это диалектический процесс отражения человеком объективного мира в форме идеальных образов, считал:

27. Ф. Аквинский определял право следующим образом:

28. Философско-правовая концепция, которая была использована итальянским и немецким фашизмом для обоснования своей идеологии:

29. «Быть свободным в своих действиях, но соизмерять свою свободу со свободой других» - это высказывание принадлежит:

30. Закон талиона (возмездия) - это:

31. Философско-правовая праксеология - это:

32. Чье философское учение утверждает, что государство и право часть природы:

33. Какое из суждений отражает точку зрения философско-правового материализма:

34. Взаимосвязь свободы и права проявляется в том, что:

35. Объектом изучения Философии права является:

36. Познать можно только явление, но не сущность, считал:

37. Определение «права» данное И. Кантом:

38. Философско-правовое учение, подтверждающее высказывание Д. Остина: «Закон есть закон»:

39. Государство, понимаемое как «коллективная воля» граждан, есть гарант свободы, считал:

40. Основные атрибуты богини Фемиды выражают:

41. Философия права в трактовке Г. Гегеля:

42. Родоначальник философии права как систематизированного научно-философского знания:

43. Суждение, отражающее точку зрения философско-правового позитивизма:

44. Принцип, характеризующий «запретительный» подход к пониманию права:

45. Основными, структурными элементами правовой реальности являются:

46. «Познание - это последовательный переход от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике». Это высказывание принадлежит:

47. Определение права данное Аристотелем:

48. Право необходимо рассматривать в развитии, во взаимосвязи с другими социальными феноменами. Этот подход называется:

49. «Свобода есть познанная необходимость» - это высказывание принадлежит:

50. Русский просветитель XVIII века считавший, что при подготовке юристов основными дисциплинами являются нравственная философия, римское право и натуральная юриспруденция:

51. Герменевтика - это:

52. «Право человека, должно считаться священным каких бы жертв это ни стоило господствующей власти». Это высказывание принадлежит:

53. «Человека, ни при каких обстоятельствах нельзя использовать как средство, а только в качестве цели, ибо нет более высокой цели, чем Человек» эти слова И. Канта являются основой:

54. Верной точкой зрения на отношение права и закона является:

55. Д. Локк считал неотъемлемыми и непередаваемыми государству следующие права:

56. Отрицание возможности познания называется:

57. В философско-правовом учении высказывание Ф. Ницше: «В основе действий человека лежит воля к власти» отражает направление:

58. Философский закон выражающий степень и меру свободы:

59. Виды справедливости, которые различал Аристотель:

60. Представитель Французского Просвещения, который считал, что частная собственность породила страх, войну, имущественное расслоение:

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Философский иррационализм

Выполнила: Настина В.В. 2 курс ЭУТ ,09-ЭУТк-6212

г. Мурманск, 2010 г.

Содержание

Введение

1. Зарождение иррациональной философии в XIX веке

1.1 А. Шопенгауэр

1.2 Ф. Ницше

1.3 А. Бергсон

2. Идея бессознательного в философии

2.1 З. Фрейд

2.2 К.Г. Юнг

2.3 Э. Фромм

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Иррационализм (иррациональный (лат.) – неразумный – направление, скептически относящееся к возможностям разума в познании).

Иррациональные философы утверждали, что вера в разум, в его могущество - источник всех социальных зол. На место разума они ставили волю, слепую, бессознательную силу. Лидер Артур Шопенгауэр (1789-1860), немецкий философ-идеалист. Основное сочинение - "Мир как воля и представление" (т. 1—2, 1819— 1844) Мир по Шопенгауэру - "представление" субъекта и слепая, безосновная "воля к жизни". Ученики создают в конце XIX "философию жизни". Среди них Ницше Фридрих (1844 -1900), немецкий философ, представитель иррационализма и волюнтаризма, поэт и музыкант. Для него культура - тонкая кожура над раскаленным хаосом. Европа болеет нигилизмом: "Бог умер!" - ценности стали привычкой. Для человека мерой и целью должен стать сам человек. Отсюда, идея "Сверхчеловека": он должен отвергнуть общепринятые ценности, найти идеалы в своей душе и тогда бог вернется. Данная работа посвящена теме бессознательных процессов в поведении человека и сложности социально-экономической, политической и духовной ситуации второй половины Х1Х в., что нашло свое отражение в философских концепциях этого периода, которые характеризуются трансформацией основных философских проблем, сменой ценностей и ориентиров. Бессознательное - это не только один из центральных и основных психологических вопросов, но, в гораздо большей степени, вопрос методологический, т.е. лежит в основе построения самой психологической науки. Следовательно, цель работы – дать характеристику этому сложному явлению как внутренней модели собственного мира человека, указать исторические предпосылки трактовки понятия бессознательного; исследовать структуру предмета через призму философских взглядов мыслителей прошлого.

1. Зарождение иррациональной философии в XIX веке

1.1 А. Шопенгауэр

Первым представителям философии жизни был немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860). Какое-то время Шопенгауэр работал вместе с Гегелем на кафедре философии в Берлинском университете. (Шопенгауэр был доцентом, а Гегель - профессором.) Интересно, что Шопенгауэр предпринял попытку читать свою философию как курс, альтернативной философии Гегеля, и даже назначал свои лекции в одно время с Гегелем. Но Шопенгауэр потерпел неудачу остался без слушателей. Впоследствии со второй половины XIX века, слава Шопенгауэра затмила славу Гегеля. Неуспех лекций в Берлине был вдвойне обиден для Шопенгауэра, поскольку он резко отрицательно оценивал гегелевскую философию, называя её порой то бредом параноика, то наглой галиматьёй шарлатана. Особенно нелестным было мнение Шопенгауэра о диалектике, которую он считал хитроумным приёмом, маскирующим абсурд и недостатки гегелевской системы.

Основное произведение Шопенгауэра - "Мир как воля и представление" (1819). Названия этого произведения отражает основные идеи учения Шопенгауэра. Весь мир, с его точки зрения, представляет собой волю к жизни. Воля к жизни присуща всем живым существам, в том числе и человеку, воля к жизни которого наиболее значима, потому что человек наделён разумом, познанием. Каждый отдельный человек обладает своей волей к жизни - не одинаковой у всех людей. Все прочие люди существуют в его представлении как зависящие от беспредельного эгоизма человека, как явления, значимые только с точки зрения его воли к жизни, его интересов. Человеческое сообщество представляет, таким образом, как совокупность воль отдельных лиц. Специальная организация - государство - каким-то образом соизмеряет проявления этих воль, чтобы люди не уничтожили друг друга. Преодоление эгоистических импульсов осуществляется, по Шопенгауэру, в сфере искусства и морали.

Во взглядах Шопенгауэра можно заметить некоторое сходство с идеями буддизма. И это не случайно, поскольку он знал индийскую культуру, высоко ценил и использовал её идеи в своём учении. Правда Шопенгауэр не присоединялся к восьмеричному пути Будды, но так же, как и буддисты, пессимистически относился к попыткам и возможности создания на Земле справедливого и счастливого общества, лишённого страдания и эгоизма. Поэтому учения Шопенгауэра называют иногда пессимизмом. Шопенгауэр был одним из первых философов, который указал на важную роль в жизни человека бессознательного, инстинктивных импульсов, связанных с биологическим происхождением человека. Подобные идеи были впоследствии использованы Фрейдом при создании его теории. Произведения Шопенгауэра отличали яркий стиль, метафоричность, образность выражения. Одним из его оригинальных трудов был "Трактат о любви", Шопенгауэр считал, что любовь - это слишком серьёзное явление, чтобы оставлять его только поэтам. В "Трактате" Шопенгауэра много интересных, ярких образов, вытекающих из его системы, например, любовь - это сильное влечения, возникающее между двумя людьми противоположного пола. Влечение, таинственная сила, притягивающая влюблённых - это проявления воли ещё не родившегося существа, их будущего ребёнка - то есть природа "вычисляет" на уровне организмов двух людей, что с биологической точки зрения комбинация этих организмов даст оптимальное потомство, и в результате возникает энергия взаимного притяжения этих организмов.

Шопенгауэра принято называть одним из основателей иррационализма, подразумевая под этим термином все те направления, которые принижали роль разумного, сознательного в поведении человека. По воззрениям сторонников некоторых философских школ, иррационализм - отрицательное явление.

Точнее было бы сказать, что Шопенгауэр просто лучше объяснил основы поведения человека, но не самым лестным для людей образом.

1.2 Ф. Ницше

Философия Ницше не организована в систему. "Волю к системе" Ницше считал недобросовестной. Его изыскания охватывают все возможные вопросы философии, религии, этики, психологии, социологии и т. д. Наследуя Шопенгауэру, Ницше противопоставляет свою философию классической традиции рациональности, подвергая сомнению и вопрошанию все "очевидности" разума. Наибольший интерес у Ницше вызывают вопросы морали, "переоценки всех ценностей". Ницше одним из первых подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, возможность рационального обоснования поступков. Его метафорическое, афористическое изложение своих взглядов снискало ему славу величайшего стилиста. Однако, афоризм для Ницше не просто стиль, но философская установка — не давать окончательных ответов, а создавать напряжение мысли, давать возможность самому читателю "разрешать" возникающие парадоксы мысли.

Ницше уточняет Шопенгауэровскую "Волю к жизни" как "Волю к власти", поскольку жизнь есть не что иное, как стремление расширять свою власть. Однако, Ницше критикует Шопенгауэра за нигилизм, за его отрицательное отношение к жизни. Рассматривая всю культуру человечества как способ каким человек приспосабливается к жизни, Ницше исходит из примата самоутверждения жизни, ее избытка и полноты. В этом смысле, всякая религия и философия должна прославлять жизнь во всех ее проявлениях, а все, что отрицает жизнь, ее самоутверждение достойно смерти. Прежде всего, великим отрицанием жизни Ницше считал христианство (см. "Антихрист"). Ницше первым заявил, что "нет никаких моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов", тем самым подвергнув все моральные положения релятивизму. Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, ее волю к власти. Всякая иная мораль — упадочная, есть симптом болезни, decadence. Человечество инстинктивно использует мораль для того, чтобы добиваться своей цели — цели расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели. Такую "прагматическую" постановку вопроса мы наблюдаем у Ницше в отношении к философии и культуре вообще. Ницше ратует за приход таких "свободных умов", которые поставят себе сознательные цели "улучшения" человечества, умы которых уже не будут "задурманены" никакой моралью, никакими ограничениями. Такого "сверхнравственного", "по ту сторону добра и зла" человека Ницше и называет "сверхчеловеком", "белокурой бестией". В отношении познания, "воли к истине" Ницше опять же придерживается своего "прагматического" подхода, спрашивая "для чего нам нужна истина?" Для целей жизни, истина не нужна, скорее иллюзия, самообман ведут человечество к его цели — самосовершенствованию в смысле расширения воли к власти. Но "свободные умы", избранные должны знать правду, чтобы мочь управлять этим движением. Эти избранные, имморалисты человечества, созидатели ценностей должны знать основания своих поступков, отдавать отчет о своих целях и средствах. Этой "школе" свободных умов Ницше посвящает многие свои произведения.

1.3 А.Бергсон

2. Идея бессознательного в философии

2.1 З.Фрейд

Многие теоретики психоаналитической ориентации долгое время рассматривали Фрейда как ученого, впервые открывшего сферу бессознательного, совершив тем самым переворот в науке. Однако такие представление далеки от истинного положения вещей. Фрейд ввел представление об уровнях строения психики; им было впервые рассмотрено соотношение сознания и бессознательного. Этот ученый является основателем психоанализа. По мнению многих, достижения в этой области поставили его в один ряд с такими мыслителями, как Дарвин, Маркс и Эйнштейн. Фрейд во многом перевернул существовавшее до него представление о человеке. К моменту создания психоаналитического учения представления о бессознательном имели широкое хождение, как среди философов, так и среди медиков. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Фрейд обратился к осмыслению этой проблемы, поставив её в центр своего психоаналитического учения.

Фрейд показал, что наша психика в процессе эволюции приобрела драгоценный дар – способность вытеснять из сознания неприятные переживания в другие её участки. Безусловно, мы просто не выдержали бы такого напряжения сознания, если бы все наши жизненные катастрофы собирались на одном этом участке. Психические травмы вытесняются в те участки психики, которые и называются бессознательным.

Мы перестаем их осознавать, но они продолжают действовать и зачастую определяют содержание сознания. Основатель психоанализа говорит о том, что подавленное и вытесненное в бессознательное желание человека "продолжает существовать и ждет только первой возможности сделаться активным…". Для Фрейда бессознательное – это вместилище инстинктов, подлежащее осмыслению лишь в связи с человеком. Фрейдовские представления о человеческой психике как состоящей из: Оно (бессознательное), Я (сознание) и Сверх-Я (совесть) известны. Отношение между бессознательным и сознанием, где оно сравнивается с лошадью, а Я – с всадником, сидящим на лошади, но практически подчиненным её необузданным порывам, представления о Сверх-Я – все это часто воспринимается как новое слово в истории науки и философии, впервые сказанное Фрейдом. Однако в истории философии имеются более ранние аналоги подобных взглядов на человеческую психику. Прежде всего, Фрейд исходит из того, что всякий душевный процесс существует сначала в бессознательном и только затем может оказаться в сфере сознания, причем далеко не все психические акты становятся сознательными. Бессознательное представлено у Фрейда в качестве унаследованного глубинного слоя, в недрах которого копошатся скрытые душевные движения, выражающие различные безотчетные влечения человека. Сознание выступает как посредник между бессознательным и внешним миром, предназначенный для содействия в деле оказания влияния этого мира на бессознательную деятельность индивида. В психоаналитической философии бессознательное предстает в качестве двух самостоятельных психических процессов: скрытое, но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по себе не может стать сознательным. Зачастую это приводит к двусмысленному пониманию бессознательного. Психоаналитическая философия основывалась на раскрытии содержания вытесненного бессознательного, хотя это - только часть понятия и полностью не покрывает его.

Итак, Фрейд совершил революцию в нашем представлении о субъекте. Он стремился показать, что сознательная жизнь является только малой частью всего психического существования человека. Если сравнить нашу психику с айсбергом, то надводная часть – это все то, что является сознательным, а бессознательное будет ассоциироваться с гораздо большей невидимой массой льда, которая находится под водой. Именно эта невидимая масса определяет как центр тяжести, так и курс движения айсберга, бессознательное – это ядро нашей индивидуальности.

2.2 К.Г. Юнг

Карл Юнг обвинил Фрейда в гиперболизации сексуального начала. "Фрейд поставил сексуальность на место ревнивого бога..", создал теорию коллективного бессознательного. Коллективное бессознательное - это следы памяти всех прошлых поколений, это психическая матрица, которая обусловлена коллективным опытом человека. Это некие психические формы и идеи, которые повторялись бесчисленное количество, раз и осели в виде бессознательного и лишены специфического содержания. Специфическое содержание проявляется, когда индивидуальный опыт накладывается на эти готовые формы. Коллективное бессознательное проявляется в виде архетипов, которые передаются через традиции, путем миграции населения. Это пласт дорациональной психики, это пограничное состояние между инстинктами животного и сознательной деятельностью людей. Архетипы берут свое начало и проявляются в мифах, сказках, буддийских и йогийских практиках, в сновидениях. Они постоянно наполняются содержанием в зависимости от реальности. Зло - дьявол-искуситель Добро - миссия - искупитель - пророк. Образ отца и матери пришел к нам из прошлого и в нашей реальности на них накладывается образ наших Отца и Матери. Карл Юнг различал западный тип людей (экстраверты) и восточный тип людей (интроверты). Западный устремлен во вне (я в центре, а мир вокруг меня), Восточный человек - мир внутри человека, созерцательность, терпение), Карл Юнг задумывался над тем, как соединить эти 2 типа людей. В западном человеке утрачена медиативная часть личности. Если у Фрейда бессознательное имеет негативный характер, то у Юнга Коллективное бессознательное носит позитивный характер - это базовая структура психики, кладовая человеческой мудрости. Персона у Юнга - это искусственный образ, маска часть нашей личности, которая выставляется на обозрение другим людям, проявляя частично и пряча истинную личность.

2.3 Э.Фромм

Эрих Фромм (1900-1980) немецко-американский философ, психолог и социолог, один из ведущих представителей неофрейдизма. Теория, созданная Эрихом Фроммом, привлекает психологов в первую очередь тем, что в ней, как ни в одной другой, досконально описаны социальные детерминанты человеческой личности. Фромм попытался объединить в своих психологических исследованиях историю и экономику, принимая во внимание, как классовую структуру общества, так и биологические факторы в развитии человека. Критически относясь к социально-экономической теории марксизма и фрейдовскому психоанализу, Фромм объединил в своей теории их реальные достижения. Его подход, названный "гуманистическим психоанализом" (humanistic psychoanalysis), предполагает, что основным источником страха, тревоги, чувства одиночества и изоляции является отрыв человека от мира природной стихии. Гуманистический психоанализ рассматривает человека скорее с культурно-исторической, чем с психологической точки зрения, и больше ориентирован на культуру в целом, нежели на отдельную личность. Фромм был не только выдающимся теоретиком психологии, но и публицистом, психотерапевтом, философом, знатоком Библии, культурным антропологом, специалистом по психобиографии. Именно такой междисциплинарный подход позволил Фромму сформулировать оригинальное положение о "человеческой дилемме", основанное на идеях эволюционизма. Вкратце принципы эволюционизма сводятся к тому, что когда в ходе эволюции животного мира человеческие существа обособились в отдельный вид, они потеряли большую часть животных инстинктов, но "преуспели в умственном развитии, которое позволило им осознавать себя, фантазировать, строить планы и выносить суждения" (Fromm, 1992, p. 5). Именно это сочетание ослабленных инстинктов, с одной стороны, и высокоразвитых умственных способностей — с другой, отличает человека от других животных. "...самосознание, рассудок и разум разрушают ту "гармонию" естественного существования, которая свойственна всем животным. Сознание делает человека каким-то аномальным явлением природы, гротеском, иронией Вселенной. Человек... не может освободиться ни от своего тела, ни от своей способности мыслить" (Fromm, 1973). Рассматривая человеческую личность как результат динамического противодействия между врожденными потребностями и нормами социума, в котором существует конкретный индивид, Фромм сформулировал теорию типов социальных характеров — продуктивных и непродуктивных. Еще одна из идей Фромма, получившая, возможно, наиболее широкое распространение, это разработанная им концепция отношения человека к свободе. Взлет капитализма, с одной стороны, дал людям личную свободу и досуг, а с другой — вселил в них чувство тревоги, изоляции и бессилия. Цена свободы, утверждал Фромм, превышает ее преимущества. Неизбежное чувство изоляции, рожденное капитализмом, оставляет людям всего две альтернативы: укрыться от свободы в межличностной зависимости или двигаться к самореализации через любовь, творчество и работу. Фромм начинал свою карьеру как психотерапевт, применяющий технику традиционного психоанализа, но затем начал тяготиться узкими рамками фрейдовского подхода и двигаться в направлении более динамичного и провокативного метода. В своей гуманистической концепции Фромм придерживается "золотой середины" между свободной волей и определенностью, оптимизмом и пессимизмом, сознанием и подсознательными силами, уникальностью и похожестью. Его вклад в понимание человеческой личности на данном этапе развития общества поистине трудно переоценить. И не будет преувеличением сказать, что теперь, к началу нового века, идеи Фромма в области наук о культуре (социология, психология и т. д.) достигли максимально широкой аудитории.

Заключение

Человеческая психика не является чем-то лежащим по ту сторону природы или государством в государстве; она является частью самой природы, непосредственно связанной с функциями высшей организованной материи головного мозга человека. Как и вся остальная природа, она не была создана, а возникла в процессе развития. Традиционно считается, что жизнь зародилась в первозданном океане в результате беспорядочных химических реакций. Точно так же клеточная организация материи и эволюция от низших форм жизни к высшим возникли без участия разума, в итоге непредвиденных генетических реакций и естественного отбора.

Исследования жизни человека с его стремлениями, горестями и радостями неизбежно привели к обнаружению неразумности, негуманности и даже враждебности мира, в котором он живет. Современный иррационализм вынужден констатировать, что иррациональное это не просто "чистый фантом" человеческого сознания. Оно является характерной чертой самой действительности и в особенности форм общественной жизни, в которых живет человек. Поэтому для определения линии своей жизни человек должен больше полагаться не на рациональные, а на иррациональные факторы своего сознания. Однако выявление подлинного смысла бессознательных актов, влечений и побуждений человека, скрытых от его сознания и совершенно непонятных в силу символического языка самого бессознательного, немыслимо без обращения самого пристального внимания на обыденность человеческого существа. Это осуществляется путем трудоемкого и скрупулёзного расчленения самых незначительных скромных проявлений, с тем, чтобы постепенно добраться до первооснов бытия человека с его исторически сложившимися структурами. Бессознательное громогласно заявляет о себе, хотя сознание человека не слышит его голоса, т.к. они говорят на разном наречии. Поэтому сегодня усилия исследователей сосредоточены на расшифровке языка бессознательного.

Список использованной литературы

1. А. Шопенгауэр. Мир как воля и представление. – М.: Диадема-Пресс, 2001.

2. М. В.Лейбин. Фрейд. Психоанализ и современная западная философия. – М.: Издательство политической литературы, 1990.

3. З.Фрейд. Психоанализ. Психология бессознательного. – М.: Издательство политической литературы, 1989.

4. Спиркин А.Г. Основы философии: Учеб. пособие для вузов. – М: Политиздат, 1988.

5. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2ч. Ч.1 / Под общ. ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1989.

Анри Бергсон - представитель философии жизни - был наиболее известным и влиятельным из всех французских философов первой половины XX века. Движущей силой его рассуждений предстает контраст между "результатом" познания - теориями и понятиями - и живой действительностью. Его стратегической идеей является необходимость "дополнить теорию познания теорией жизни". "Жизнь" Бергсон утверждает в качестве подлинной и первоначальной реальности. Он считает, что "жизнь" ускользает от нас только потому, что мы пытаемся схватить ее интеллектуальными средствами, что похоже на попытку зачерпнуть воду решетом. Теоретическая реконструкция "жизни" невозможна - вот в чем Бергсон совершенно уверен. Сущность жизни, по Бергсону, может быть постигнута только с помощью интуиции, поскольку жизнь мы переживаем, и, значит, способны воспринять непосредственно. Интуиция призвана ответить на все вопросы, традиционно считавшиеся философскими. Философию жизни Бергсона называют еще ИНТУИТИВИЗМОМ. Это течение философии, усматривающее в интуиции единственно достоверное средство познания. Хотя интуитивистские тенденции присущи многим философам и философским направлениям прошлого, как специфическое течение интуитивизм возникает на рубеже XIX-XX веков, будучи разновидностью иррационализма. Интуицию Бергсон противопоставляет интеллекту, трактуя его как орудие оперирования с "мертвыми вещами" - материальными, пространственными объектами. "Интеллект, - утверждает он, - характеризуется естественным непониманием жизни". В физике, например, утверждает Бергсон, время - это не "настоящее" время. Чувствуя это, мы должны обратиться к характеристикам "истинного" времени. Анализу физического понятия времени Бергсон посвятил специальную работу - "Длительность и одновременность", в которой он разбирает физическое понятие времени как оно представлено в специальной теории относительности. Бергсон утверждает, что под научным понятием времени - "опространствленным", "ненастоящим" - есть "реальная длительность", которая "нами испытывается". Вот здесь то и приходим мы, по мнению Бергсона, в соприкосновение с "истинной природой жизни". "Сущностью" мира для Бергсона есть "время", но это "качественное", "живое" время радикально отличается от механическо-физического времени. Бергсон разработал специфическую концепцию развития, названную им "творческой эволюцией". Настаивая на том, что "настоящая" эволюция есть "творчество", Бергсон как бы застывает на этой констатации, лишь украшая и разнообразя ее терминологически - например, заменяя термин "творческая эволюция" термином "длительность" или словосочетанием "жизненный порыв". Он абсолютно прав, квалифицируя свою модель эволюции как ненаучную. Скорее всего, она является натурфилософской. В своей последней крупной философской работе "Два источника морали и религии" Бергсон выделяет два типа общества и соответственно два типа морали: ЗАКРЫТАЯ и ОТКРЫТАЯ. "Замкнутое общество" - возникло на основе принуждения с целью сохранить целостность и устойчивость существующей социальной структуры. В отличие от "замкнутого общества", охватывающего отдельные замкнутые и враждебные друг другу группы индивидов, "открытое общество" должно объединять все человечество и строиться на любви, взаимной симпатии, возникающей из "духовного порыва", раскрывающего перед избранными личностями мир свободы и любви, бесконечно превосходящий механизм "замкнутого общества".

Институт государства и права Российской академии наук Академический правовой университет

В. С. Нерсесянц

Философия права

Учебник для вузов

Издательская группа ИНФРА • М — НОРМА Москва,1997

Сведения об авторе:

Автор учебника — Владик Сумбатович Нерсесянц — член-корреспондент Российской академии наук, доктор юридических наук, профессор, известный специалист в области истории политико-правовых идей и современной философии права, член Президиума Международной ассоциации правовой и социальной философии, Председатель Российской секции философии права. Им опубликовано много философских, правовых и социально-политических произведений, неизменно вызывавших повышенный интерес читателей в нашей стране и за рубежом. В их числе: "Гегелевская философия права: история и современность" (1974), "Политические учения Древней Греции" (1979), "Гегель" (1979), "Личность и государство в политико-правовой мысли" (1980), "Право и закон" (1983), "Платон" (1984), "Право в системе социальной регуляции" (1986), "На перекрестках безвременья" (1990), "Наш путь к праву. От социализма к цивилизму" (1992), "История идей правовой государственности" (1993), "История политических и правовых учений" (5 томов, 1985—1995 гг., соавтор и ответственный редактор), "Сократ" (1996), "Право — математика свободы" (1996).

Нерсесянц В. С. Философия права. Учебник для вузов. — М.: Издательская группа ИНФРА • М — НОРМА, 1997. — 652 с.

ISBN 5-89123-098-4 ISBN 5-86225-452-8

Настоящий учебник посвящен философии права. В нем освещаются общие проблемы философии права как отдельной самостоятельной научной и учебной дисциплины, а также основные этапы, направления и концепции всемирной истории философии права, философии права в России, развития зарубежной философии права в XX в. Значительное место уделено философско-правовому анализу доктрины и практики социализма, современного состояния и перспектив развития российского общества, права и государства.

Учебник написан на основе лекций, прочитанных автором в Академическом правовом университете при Институте государства и права РАН.

Для студентов, аспирантов и преподавателей юридических, философских и других вузов и факультетов, а также для всех читателей, интересующихся проблемами философии и права.

Содержание

Предисловие................................................................................................................... 5

Раздел I. Общие проблемы философии права......................................... 7

Глава 1. Предмет и задачи философии права........................................... 7

1. Предмет философии права...................................................................................... 7

2. Философия права в системе наук.......................................................................... 11

Глава 2. Сущность права..................................................................................... 17

1. Право как формальное равенство......................................................................... 17

2. Право как свобода................................................................................................... 22

3. Право как справедливость..................................................................................... 28

Глава 3. Понятие права........................................................................................ 32

1. Типология правопонимания.................................................................................... 32

2. Понятие права: многообразие определений и единство понятия..................... 35

Глава 4. Правовая онтология.......................................................................... 40

1. Человек как правовое существо............................................................................ 40

2. Бытие и существование права.............................................................................. 43

3. Формы существования права................................................................................ 49

Глава 5. Правовая аксиология....................................................................... 53

1. Общая характеристика......................................................................................... 53

2. Естественноправовая аксиология........................................................................ 54

3. Либертарно-юридическая аксиология.................................................................. 57

Глава 6. Правовая гносеология..................................................................... 61

1. Гносеология юридического правопонимания........................................................ 61

2. Гносеология легизма................................................................................................ 65

Глава 7. Юридическая концепция общего блага.................................. 68

1. Общее благо как категория права......................................................................... 68

2. Проблема общего блага в постсоциалистической России................................. 72

Глава 8. Право в системе социальных норм........................................... 76

1. Специфика различных видов социальных норм................................................... 76

2. Взаимодействие права с другими социальными нормами.................................. 81

Глава 9. Право и уравниловка......................................................................... 84

1. Уравниловка............................................................................................................. 84

2. Дозволения и запреты в праве............................................................................... 90

Глава 10. Личность, право, государство: правовое государство, права и свободы человека и гражданина............................................................................. 92

1. Правовое государство: история идей и современность.................................... 92

2. Права и свободы человека и гражданина.......................................................... 107

Раздел II. Философия отрицания права. Идеология и практика коммунизма.......................................................................................................................... 113

Глава 1. Собственность и право................................................................... 113

1. От капитализма к коммунизму: отрицание собственности и права............. 113

2. Концепция буржуазного "равного права" при социализме............................... 122

3. "Свобода" без права: негативная природа коммунизма.................................. 130

Глава 2. Социализм и право............................................................................ 138

1. Мера "равенства": общепринудительный труд вместо права...................... 138

2. Социалистический тоталитаризм: все вместе, никто в отдельности........ 153

Раздел III. Марксистская доктрина и социалистическое правопонимание.......................................................................................................................................................... 163

Глава 1. "Новое право": основные направления интерпретаций. 163

1. Появление "нового права".................................................................................... 163

2. Концепция "пролетарского права"..................................................................... 165

3. Право как классовый порядок.............................................................................. 170

4. Право как меновое отношение: некролог о праве............................................. 198

5. Право как идеологическая форма классовых отношений................................. 231

6. Психологическая концепция классового права................................................... 235