10). Альтернативы диалектики

Наряду с диалектикой существуют и другие теории развития, которые также являются философскими методами, но противоположными диалектике.

К альтернативам диалектики относятся:

Метафизика, о которой речь шла выше, является главной альтернативой диалектики. Метафизика и диалектика расходятся в понимании основных принципов бытия и познания.

«Негативная» диалектика – направление, существующее внутри общей («консервативной») диалектики, которая разрушает ряд устоявшихся постулатов общепринятой диалектики, отбрасывает положения, уже ставшие догмой, более критично смотрит на окружающий мир и на саму себя.

Основоположниками и видными представителями «негативной» диалектики были Теодор Адорно (1903 – 1969) и Жан-Поль Сартр (1905 – 1980).

Главные идеи «негативной» диалектики:

• диалектика может быть только «негативной» – критической, т.е. в каждом предмете, явлении искать повод для критики, всё подвергать сомнению, критике, отрицанию;

• новое должно полностью и безвозвратно отвергать старое и тут же подвергаться критике, поиску ещё более нового;

• «негативная» (критическая) диалектика не имеет объективного значения, она имеет отношение только к сознанию, поскольку всё отвергает и критикует только сознание;

• отрицание отрицания никогда не должно перейти в позитив (нахождение идеала), необходимо постоянно отрицать и подвергать критике все явления действительности.

Метафизика и «негативная» диалектика являются самостоятельными, разработанными теориями, противоположными диалектике. Наряду с ними существуют философские подходы (приёмы, методы), альтернативные диалектике, но не являющиеся самостоятельными теориями.

Софистика – выведение ложного по сути, но воспринимаемого по форме умозаключения из ложных умозаключений, которые некорректно подаются как правильные.

Эклектика – построение теоретических истин на основе произвольного смешения, объединения разрозненных фактов, создание искусственных интеллектуальных конструкций.

Догматизм – одностороннее отношение к истине, признание в ней абсолютного момента при одновременном игнорировании её относительности. Негибкость в мышлении.

Релятивизм – абсолютизация относительности и условности содержания познания. Преувеличение зависимости процесса познания от его условий, например, от индивидуального состояния субъекта.

Э н е р г и я п о н и м а н и я

1. В какой мере состоятельна диалектика? Обращались ли Вы к ее категориям в своей духовной практике?

2. В чем разница между диалектическим и механистическим пониманием источников развития?

3. Чем различаются философское и обыденное понимание качества? Можно ли отождествлять качество с вещью?

4. Докажите логически неизбежность перехода количественных изменений в качественные.

5. Можно ли говорить о вреде или пользе противоречий?

6. Как соотносятся понятия: взаимодействие, причинность, детерминизм?

7. Можно ли необходимость отождествлять с причинностью, а случайность с беспричинностью?

Ф р а г м е н т ы и з к л а с с и ч е с к и х и с т о ч н и к о в

Г. Гегель

«Когда происходит количественное изменение, оно кажется сначала совершенно невинным, но за этим изменением скрывается еще и нечто другое, и это кажущееся невинным изменение количественного представляет собой как бы хитрость, посредством которой уловляется качественное. Эту антиномию меры уже древние греки старались сделать наглядной, облекая ее в различные формы. Так, например, они ставили вопрос: создает ли прибавление одного пшеничного зерна кучу. …придется признать, что это безразличное увеличение и уменьшение имеет также и свою границу и что при этом достигается, наконец, такая точка, за которой благодаря дальнейшему прибавлению только одного пшеничного зерна возникает куча…».

(Гегель, Г. Энциклопедия философских наук [Текст] в 3 т. Т. 1. Наука логики / Г. Гегель. – М. : Мысль, 1974. – С. 259 – 260).

«В изменении обнаруживается внутреннее противоречие, которым наличное бытие страдает с самого начала и которое заставляет последнее выходить за свои пределы. …На деле же изменчивость лежит в понятии наличного бытия, и изменение есть лишь обнаружение того, что наличное бытие есть в себе. Живое умирает, и умирает именно потому, что оно как таковое носит в себе зародыш смерти».

(Гегель, Г. Энциклопедия философских наук [Текст] в 3 т. Т. 1. Наука логики / Г. Гегель. – М. : Мысль, 1974. – С. 231 – 232).

Ф. Энгельс

«История природы и человеческого общества – вот откуда абстрагируются законы диалектики. Они как раз не что иное, как наиболее общие законы обеих этих фаз исторического развития, а также самого мышления».

(Энгельс. Ф. Диалектика природы [Текст] / Ф. Энгельс. – М. : Политиздат, 1982. – С. 44).

«Закон перехода количества в качество и обратно. Закон этот мы можем для наших целей выразить таким образом, что в природе качественные изменения – точно определенным для каждого отдельного случая способом – могут происходить лишь путем количественного прибавления, либо количественного убавления материи или движения (так называемой энергии).

(Энгельс. Ф. Диалектика природы [Текст] / Ф. Энгельс. – М. : Политиздат, 1982. – С. 45).

«Так называемая объективная диалектика царит во всей природе, а так называемая субъективная диалектика, диалектическое мышление, есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей, которые и обусловливают жизнь природы своей постоянной борьбой и своим конечным переходом друг в друга, соответственно в более высокие формы».

(Энгельс. Ф. Диалектика природы [Текст] / Ф. Энгельс. – М. : Политиздат,1982.– С. 180).

«В диалектике отрицать не значит просто сказать «нет», или объявить вещь несуществующей, или разрушить ее любым способом. Способ отрицания определяется здесь, во-первых, общей, а во-вторых, особой природой процесса. Я должен не только подвергнуть что-либо отрицанию, но и снова снять это отрицание. Следовательно, первое отрицание необходимо произвести таким образом, чтобы второе оставалось или стало возможным. Но как это достигнуть? Это зависит от особой природы каждого отдельного случая».

(Энгельс, Ф. Анти-Дюринг [Текст] / Ф. Энгельс. – М.: Политиздат, 1983. – С. 141).

«Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему. Она сама является лишь простым отражением этого процесса в мыслящем мозгу».

(Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии [Текст] / Ф. Энгельс. – М. : Политиздат, 1978. – С. 8).

Маркс К.

«…не всякая произвольная сумма денег или стоимостей может быть превращена в капитал, …напротив, предпосылкой этого превращения является определенный минимум денег или меновых стоимостей в руках отдельного владельца денег или товаров. …Средневековые цехи стремились насильственно воспрепятствовать превращению ремесленника-мастера в капиталиста, ограничивая очень незначительным максимумом число рабочих, которых дозволялось держать отдельному мастеру. Владелец денег или товаров только тогда действительно превращается в капиталиста, когда минимальная сумма, авансируемая на производство, далеко превышает средневековый максимум. Здесь, как и в естествознании, подтверждается правильность того закона, открытого Гегелем в его «Логике», что чисто количественные изменения на известной ступени переходят в качественные».

(Маркс, К. Капиал [Текст] / Маркс К. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. – М. : Политиздат. – С. 317 – 318).

В. И. Ленин

«Причина и следствие – лишь моменты всемирной взаимозависимости, связи (универсальной), взаимосцепления событий, лишь звенья в цепи развития материи».

(Ленин, В. И. Философские тетради [Текст] / В. И. Ленин // Ленин В. И. ПСС. – Т. 29. С. 143).

«Вкратце диалектику можно определить, как учение о единстве противоположностей. Этим будет схвачено ядро диалектики, но это требует пояснений и развития».

(Ленин, В. И. Философские тетради [Текст] / В. И. Ленин // Ленин В. И. ПСС. – Т. 29. С. 203).

