1. Философия Возрождения прошла три периода:

I. Период - гуманистический (14 - сер. 15 в.). (Данте Алигьери, Франческо Петрарка).

II. Период - неоплатонический (сер. 15 - 16 в.). (Николай Кузанский, Пико делла Мирандолла, Парацельс).

III. Период - натурфилософский (16 -нач.17 в.). (Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей).

Характеристика философии эпохи Возрождения.

1. Антисхоластический характер (хотя для государства схоластика оставалась официальной философией, и ее принципы изучались в большинстве университетов). Вырабатывается новый стиль мышления, который главную роль отводит не форме выражения идеи (схоластике), а ее содержанию.

2. Пантеизм как главный принцип мировоззрения (развитие идеи неоплатонизма - Николай Кузанский, Мирандолло, Парацельс). (Пантеизм (греч. pan- все и theos- бог) - философское учение, максимально сближающее понятия «бог» и «природа»). Иерархическое представление о мироздании заменено на концепцию о мире, в котором происходит взаимопроникновениеземного, природного и Божественного начал. Природа одухотворена.

3. Антропоцентризм и гуманизм (Данте Алигьери - «Божественная комедия»; Петрарка - «Книга песен»).

Сущность новой философии - антропоцентризм. Не Бог, а человек теперь помещен в центр космического бытия. Человек - не просто природное существо. Он господин над всей природой, творец. Культ красоты тела связывает его с антропоцентризмом.

Задача философии - это не противопоставление в человеке божественного и природного, духовного и материального, а раскрытие их гармонического единства.

· Гуманизм(от лат. Humanitas - человечность) - центральное для возрождения культурное явление. Гуманизм - это свободомыслие к светский индивидуализм. Он изменил характер философствования, источники и стиль мышления, сам облик ученого - теоретика (это ученые, поэты, педагоги, дипломаты. Носившие имя «философ»).

 

· Творческая деятельность человека приобретает сакральный (священный) характер. Он творец, подобный Богу, он - созидает новый мир и самое высокое, что есть в нем -самого себя.

4.Натурфилософия Возрождения:

* Н. Коперник (1473 - 1543) - создает новую модель мироздания - гелиоцентризм:

· Центр мира Солнца;

· Мир сферичен, неизмерим, бесконечен;

· Все небесные тела движутся по круговым траекториям;

· Земля вместе с планетами и звездами образует единую Вселенную;

· Законы движения для планет и Земли едины.

* Джордано Бруно (1548 - 1600) - развивает философский аспект теории Н. Коперника.

· Солнце - не есть центр Вселенной, такого центра вообще нет;

· Солнце - центр только нашей планетной системы;

· Вселенная не имеет границ, число миров в ней бесконечно;

· Жизнь и разум есть на других планетах;

· Вселенная равна Богу, Бог заключен в самом материальном мире.

(Сожжен 17.02.1600 г. На площади «Поле цветов»).

* Галилео Галилей (1564 - 1642) - продолжил изучение Космоса, изобрел телескоп, разработал метод научного анализа с использованием математики, поэтому считается основоположником научного естествознания.

(Умер, оставаясь узником инквизиции).

5. Социальная философия Ренессанса.

Философия возрождения представила оригинальные трактаты исторического процесса и проекты идеального государства, связанные с идеей социального равенства.

* Николо ди БернардоМакиавелли (1469 - 1527) - был высоким должностным лицом в республике Флоренция, дипломатом, военным теоретиком. Труды: «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» и «Государь».

Идеи:

· Полностью отбрасывает идею Божественной предопределенности в общественной жизни;

· Политические системы рождаются, достигают величия и могущества, а затем приходят в упадок, разлагаются и гибнут, т.е. находятся в вечном круговороте, не подчиненном никакой предустановленной свыше цели. Возникновение общества, государства и морали объясняется естественным ходом событий.

* Томас Мор (1478 - 1535) - основоположник утопического социализма. Лорд - канцлер Англии. Труд: «Утопия» (описание идеального строя фантастического острова Утопия (с греч.; буквально «Нигдения» - место, которого нет - слово, придуманное Т. Мором)).

Идеи:

· Уничтожение всех видов частной собственности;

· Обязательный труд всех граждан;

· Выборность государственных органов;

· Семья - ячейка коммунистического быта.

* Томазо Кампанелла (1568 - 1639) - монах- доминиканец, участник борьбы за освобождение Италии от господства испанцев. 27 лет в тюрьме. Труд: «Город Солнца» - коммунистическая утопия.

14. Реформация и ее влияние на становление нового философского мышления.

Реформация — общественное движение в Западной и Центральной Европе XVI в. Носило в основном антифеодальный характер, приняло форму борьбы против Католической церкви. Началу Реформации послужило выступление в 1517 г. в Германии М. Лютера. Идеологи Реформации выдвинули тезисы, которыми фактически отрицалась необходимость Католической церкви с её иерархией и духовенства вообще, отвергалось католическое Священное предание, отрицались права церкви на земельные богатства и . др. Основные направления Реформации: бюргерское (М. Лютер, Ж. Кальвин, У. Цвингли); народное, соединявшее требование упразднения Католической церкви с борьбой за установление paвенства (Т. Мюнцер); королевско-княжеское, отражавшее интересы светской власти, стремившейся укрепить власть, захватить земельные владения церкви. Под идейным знаменем Реформации проходили Крестьянская война 1524—1526 гг. в Германии, Нидерландская и Английская революции. Реформация положила начало протестантизму (в узком смысле реформация — проведение религиозных преобразований : в его духе).

Движения, направленные против косной средневековой социальной среды, за устранение пороков религиозной системы уходят корнями в потребности, соответствующие внешним (хюн-сан) и внутренним аспектам (сон-сан) изначальной природы человека. Реформация выросла из внутреннего желания человека вернуться к Богу, посвятить Ему свою жизнь. Таким образом, она была устремлена к Богу, возрождая традиции духовности, характерные для библейских израильтян, называемые здесь гебраизмом, в отличие от ренессанса, ориентированного на возрождение гуманистических идеалов эллинизма, обращенного к человеку.

Этапы Реформации:

1517г.—Выступление Лютера с 95 тезисами против продажи индульгенций. Начало Реформации; 1518 г. — Лютер отказывается отречься от своих взглядов; 1520 г.— Лютер издает основные реформаторские труды; 1521 г. — Папа Лев X предает Лютера анафеме, о чем объявлено на рейхстаге в Вормсе; 1522 г, — Выходит Новый Завет на немецком языке в переводе Лютера; 1523 г. — Выступление Ульриха Цвингли с 67 тезисами.

С одной стороны, Реформация не имела прямого отношения к развитию науки, однако, помимо личных связей и влияния, например Лютера на Коперника, помимо влияния позиций вождей Реформации по тем или иным научным вопросам, она создавала совершенно иной интеллектуальной климат, влияние которого на научное мышление трудно переоценить.

15. Философия Нового времени. Эмпиризм и рационализм.

Разработка и обоснование методов научного познания - главная цель философов Нового времени Формируются два основных метода и на их основе возникают противоположные философские направления: эмпиризм и рационализма см.

Основателем эмпиризма считается английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626 pp) Следует заметить, что философия Нового времени в целом принципиально негативно относится к средневековой схоластики Схоласты и видели истину в Боге и искали ее в книгах Пантеизм эпохи Возрождения видел истину также в Боге, но искал ее в природе, мире Фрэнсис Бэкон считал, что истина находится в самих вещах и необх дно осуществлять ее поиск в природе, мире схоластике он противопоставил концепцию \"естественной\" философии, базирующейся на опытном познании В своем труде \"Новый Органон, или Истинные указания для толкователь ения природы \"Бекон провозглашает принцип эмпиризма и разрабатывает индуктивный метод, т.е. метод восхождения от разнообразных индивидуальных, единичных вещей или фактов к теоретическим обобщениям С помощью ц ого метода можно познать природу Но познать и овладеть природой можно лишь подчиняясь ей, не искажая ее образа, а постигая причины и законы, действующие в ничини і закони, що діють в ній.

На пути нового метода могут возникать в виде ложных представлений, предрассудков, Бэкон называет \"идолами\" и которые надо предварительно преодолеть:

- идолы рода (племени) связаны с верой в истинность лучшего Они врожденные и связанные с несовершенством разума и органов чувств человека Избавиться от них почти невозможно, но можно ослабить их влияние шл поляком исследовательской дисциплиныи;

- идолы пещеры связаны с узостью взглядов отдельных людей, их привычками, воспитанием, в результате чего они наблюдают окружающий мир словно из пещеры;

- идолы площади (рынка) связаны со штампами повседневного пользования, употреблением устаревших понятий, суждений, слов и порождаются общением людей;

- идолы театра (теорий) связаны с догматической, слепой верой в авторитеты, традиции, привыканием к теоретическим систем, своей искусственностью, неискренностью напоминают театральные действа

Противоядием \"идолам\" служат мудрый сомнение и методологически правильное исследования

Бэкон - противник как схоластической методологии, так и узкого эмпиризма Показательно его аллегорическое изображение трех возможных путей познания:

- путь паука, есть попытка разума выводить истины с самого себя Этот путь отражает абстрактный рационализм;

- путь муравья отражает односторонний эмпиризм, который сводит познания к накоплению голых фактов;

- путь пчелы Как пчела перерабатывает нектар в мед, так и настоящий ученый превращает эмпирические факты с помощью рациональных методов в научную истину

Вступает нового направления и представление о цели и назначении познания Знаменитый афоризм Бэкона \"знание - сила\" отражает идею экспериментальной науки, которая приносит человеку практическую пользу

Получение знания ориентируется на его практическое применение

Основателем противоположного рационалистического направления был французский философ Рене Декарт (1596-1650 pp) Он принципиально по-другому решает вопрос о том, каким образом человек постигает истину Прежде разра обляе дедуктивный метод познания, принципиально по-другому, в отличие от Бэкона, решает вопрос о том, каким образом человек постигает истинину.

Исходной идеей Декарта является принцип сомнения, который, с одной стороны, направлен против схоластического знания, слепой веры, с другой - на поиски наиболее понятного очевидного, четко мыслимого исходного поло оження, которое можно взять за основу системы знания о мире и человек.

Если Бэкон ориентирует познание на экспериментальное исследование индивидуальных вещей, то Декарт за исходный пункт познания берет индивидуальный акт мышления Сам сомнение есть процессом мышления, а субъективно п пережитый акт мышления неотделим от существа, которое мыслит Поэтому совершенно несомненно суждения \"мыслю, следовательно существую\" Истинность этого субъективного принципа гарантирована Богом, который вложил в человека при родном свет разума Декарт утверждает, что основой, фундаментом познания человека есть врожденные идеи, которые присущи человеку от рождения Эти идеи человек должен осознать с помощью рационалистически-дедукты вного метода и на их основе строить всю систему знания Врожденными идеями, например, есть идея Бога - совершенной существа, - ряд общих идей и аксиом математики тощ математики тощо.

В труде \"Рассуждение о методе\" Декарт формулирует четыре правила, которые являются сущностью его дедуктивного метода:

- принцип очевидности, ясности и выразительности в суждениях и представлениях о предметах Истинные суждения - это суждения, которые не вызывают никакого сомнения, они очевидны Для этого следует на начальном этапе пи познания подвергать все сомнениюу;

- расчленение трудностей, встречающихся на частичные, простые проблемы с тем, чтобы прийти к очевидным и понятных вещей;

- соблюдение порядка в мышлении, переходя от вещей менее сложных к более сложным, от доведенного до недоказанного Этот процесс опирается на интуицию Отсюда базовыми элементами рационализма Декарта е дедукция и интуицияя;

- тщательный осмотр поля исследования и порядок его проведения, чтобы избавиться потери и выпадение логических звеньев

Научном метода Декарт придавал универсальное значение, считая, что с его помощью могут быть опознаны все закономерности природы, где явления механически взаимосвязаны и одно вытекает из другого

Декарт считал математику основой и образцом его метода Философия Декарта выступила методологической основой математического естествознания На смену аристотелевском качественном принципа приходит количественной й анализ различных вещей, так как за основу знания берутся не вещи сами по себе, а лишь способы постижения человеческого разумаом.

Философия Декарта стала предвестником механистического мировоззрения В ней выделяются две самостоятельные субстанции мира - материальная, отличительной чертой которой является протяженность, и мыслящий, для которой характерны не о отяжнисть и неделимостьь.

Человек у Декарта оказалась дуалистично расколотой на телесное, материальное и духовное, мыслящее начало Все живые организмы Декарт рассматривал как машины, как существа, механически действуют Таков и человеческое тело, но оно является машиной, в которую Бог вложил душу Разумность, способность к рациональному суждение существенной особенностью человека, ее исключительной свойством При этом разум - основа не только познания, но и доброч Весной поведениеінки.

Эмпирический направление в философии Нового времени продолжали развивать английские философы Томас Гоббс (1588-1679), Джон Локк (1632-1704), Давид Юм (1711-1776) Рационалистический направление после Рене Декарта а развивали французский математик, физик и философ Блез Паскаль и нидерландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677)

16. Субъективно-идеалистические воззрения Дж. Беркли и Д. Юма.

После закрепления своего классового господства и установления мира со своими бывшими противниками английская буржуазия в лице своих идеологов отходит от эмпиризма, тяготеющего к материализму, и переходит на позиции субъективного идеализма.