Зарубіжна література (3 курс) / 63_Zhanr_i_kompozitsiya_romanu_Goldinga_Volodar
.docxРоман побудовано таким чином, що моральна деградація персонажів найяскравіше проявилася у певних ключових моментах композиції, які стали мікрокульмі-націями для сюжетних ліній кожного з них.
Образи головних героїв показані яскраво і неповторно. Саймон - улюблений герой У. Голдінга, антипод Рохи. У цій дитині жило природне світле почуття істини. Він стихійний філософ-гуманіст. Саме Саймон з власної ініціативи йшов на гору, де причаїлося зло, і з'ясував його суть. Єдиний Саймон щиро жив задля товаришів: будував курені, пішов обстежувати острів, погодився дізнатися таємницю звіра й поспішив донести її ближнім своїм. Та вони вже перетворилися на зграю - темною і безликою. Одкровення маленького месії не бути почуті у ревищі натовпу. Замість того, щоб знищити Звіра у собі, вчорашні товариші вбили Саймона. Його смерть - остання межа до повного здичавіння дітей.
З образом здичавіння пов'язаний символічний образ ритму (барабанів). Вони вперше появилися під час пожежі, разом з відчуттям дикості. Згодом наголошувалося, що "діти звикли до ритму дня", але не спроможні цілком до нього пристосуватися. Ритмом здичавіння пройнято пісню мисливців та їхні танки.
Роха - інтелектуал-прагматик, втілення у творі здорового глузду. Він - ініціатор всіх "цивілізованих" починань на острові - скликання зборів, встановлення правил та колективних рішень, підтримування сигнального вогнища. Роха вірив, що, дотримуючись засвоєних у попередньому житті правил, можна усе впорядкувати. Тому саме він став носієм раціонального оптимізму в романі: беззастережно вірив у силу науки, спасіння, що обов'язково надійде з дорослого світу, заперечив існування Звіра як такого, що поставив під сумнів саму цивілізацію.
З Рохою пов'язано образ-символ окулярів, які, з одного боку, дали змогу розвести сигнальне вогнище, а з другого, - стали причиною, що ледь не знищило весь острів. Отже, знання, яке вони символізували, так само могли бути не лише корисними, а й руйнівними. Водночас окуляри Рохи символізували сліпоту раціонального оптимізму: герой загинув, вчасно не помітивши реальної загрози.
Ральф - типовий благополучний підліток, який самою своєю присутністю несвідомо створив атмосферу "цивілізованості". Саме з ним у подальшому асоціювалося це поняття.
Джек - породження сірої маси. Темрява і фетишизм супроводжували образ впродовж усього тексту.
Образ Володаря мух - визначальний у творі. Це фактично дослівний переклад імені Вельзевула, тому Звір - образ символічний. Це втілення інстинктивного страху дітей перед невідомим і темного, звірячого начала у людині.
Висновки письменника з роману близькі до філософії екзистенціалізму: всі трагедії існування людини у світі невідворотні, їхні причини крилися у споконвічній меншовартості людської природи.
Володар мух Образ-символ
Головою першої вбитої мисливцями свині 3 ким (чим) пов'язаний
Страх,який охопив дітей; звіряче начало у людській душі
Ріг-мушля Образ-символ
Ральфом 3 ким (чим) пов'язаний
Демократію, справедливість, законність Що символізує?
Окуляри - Образ-символ
Рохою 3 ким (чим) пов'язаний
Знання, яке може бути не лише корисним, а й руйнівним Що символізує?
Вогонь Образ-символ
Ральфом-Рохою-Джеком - 3 ким (чим) пов'язаний
Єдність дітей, надію на порятунок - Що символізує?
Ритм барабанів - Образ-символ
Ознаку зграї - Що символізує?
Маска - Образ-символ
Джеком та його ватагою - 3 ким (чим) пов'язаний
Звільнення від сорому та людської самосвідомості - Що символізує?
Первая повесть У. Голдинга “Повелитель мух” (1954г.) написана как “трагический” урок, как – предупреждение. Она была отвергнута многими издательствами из-за неизвестности автора, но, появившись в печати, тем не менее, сразу же выдвинула его в центр литературной жизни Англии.
Эта книга о противоречивости человеческой натуры, о зле, что может проснуться в человеке, но не только, она также о том, что человек может обуздать пробуждающееся зло.
Героями этой повести являются дети, подростки: есть совсем маленькие, им по 5-6 лет, старшим – по 10-13 лет.
Это рассказ о том, что в связи с началом войны (в повести не сказано какой, может атомной, ведь повесть написана в разгар холодной войны – не это главное) взрослые, спасая детей, отправляют их подальше от места катастрофы. Но с самолетом происходит авария, и дети оказались на одном из океанских островов, и никто в мире не знает, где они находятся. Им предстоят испытания, через которые одни пройдут, приобретая отрицательный опыт, другие, отстаивая в себе человека, погибнут от рук первых.
5. Персонификация пяти героев У. Голдинга.
1. Ральф – главный герой, прилагающий все усилия остаться человеком до конца, в нем персонифицирована “надежда на власть, стремящуюся быть справедливой и разумной”. [3]
2. Хрюша – законник, технократ, олицетворение рационализма, веры в науку, в добро, он чистосердечен и сметлив.
3. Саймон – стихийный философ, провидец, “чокнутый”, но именно ему открывается смысл происходящего на острове, он совестлив, скромен и бесстрашен.
Антигерои (лагерь дикарей).
1. Джек – предводитель племени охотников, отрицательный лидер, разрушитель всего человеческого в себе, в прежней жизни староста церковного хора мальчиков, завистлив, тираничен.
2. Роджер – помощник Джека, прирожденный палач и садист.
3. Другие герои – послушное, нерассуждающее большинство (что зачастую соответствует реалиям жизни) не в состоянии понять, что происходит и принять чью-либо сторону.
Эрик и Сэм – братья-близнецы, способные на самостоятельные поступки, но перешедшие в лагерь дикарей, подчиняясь грубой силе, и не в состоянии оказать сопротивление.
Образ Саймона.
Голдингу очень дорог этот персонаж, который не совсем в ладах с миром обыденности – недаром его считают “чокнутым”. “Он единственный из героев обладает даром прозрения: он зрит сущность! Ему открываются истины о мире, о человеке. Саймон – стихийный философ. Отправляясь в одиночку на вершину горы, чтобы разгадать загадку Зверя (восхождение на гору – давний символ самопознания и познания мира), он попадает в двусмысленную и трагическую ситуацию. Истина, открытая на горе, (мертвый летчик, запутавшийся в стропах парашюта) останется с ним, ей (истине) не суждено быть “возглашенной с горы” [4]. Зверь страха как бы мстит тому, кто разгадал его страшный секрет.
Саймон – добрый ребенок, у него тонкая организация души, он бесстрашен, преодолевая ужас, теряя сознание, он ведет разговор с “Повелителем мух”.
Гибель Саймона от рук своих же, сгоряча принявших его за страшного зверя, заставляет одного из его невольных убийц произнести такие слова: “Зверь принимает личины!”. Вывод удобный, снимающий ответственность за человекоубийство, развязывающий руки для новых актов “самозащиты”.
Образ Хрюши.
Этот персонаж вызывает смешанные чувства. Перед нами толстяк-очкарик (над такими всегда издеваются в жизни), и У. Голдинг ещё добавляет масла в огонь, как будто испытывая нас, он изображает этого героя с большой долей иронии. Хрюша – рационалист, он верит в науку, в разум, что всё можно уладить, если действовать по правилам, “что для всего есть доктора, даже для мозгов”. У него единственного безумно неправильная речь, язык можно сломать: “Вот вы хочете, чтоб нас спасли, а сами, чего делать сперва не знаете”, “Малыш, который с меткой на лице, куда он подевался? Сказано вам – я его не вижу”.
Но всё равно читателю симпатичен этот смешной, нелепый толстячок с его упрямой верой в то, что когда-то затвердил наизусть.
Главное достоинство Хрюши – не его вера в науку, а его доброе сердце, забота о других (малыши, раковина, костёр на горе...).
Но постепенно Хрюша выходит из рамок отведённого ему амплуа: психологически точно У. Голдинг именно ему отводит поистине трагическую роль. Не случайно именно он оказывается главным объектом ненависти Джека и его компании.
За несколько мгновений до смерти Хрюша, полный доверия к товарищам по несчастью, “всё ещё поднимал талисман – хрупкую, сверкающую красавицу раковину”, но уже что-то красное и страшное запрыгало по перешейку.
Полны трагизма строки, в которых описывается гибель Хрюши. Драматична лексика этого отрывка: “...земля содрогнулась, дикари завизжали, рог разлетелся на тысячу белых осколков и перестал существовать”.
“Хрюша полетел, ... пролетел, ... упал спиной, ... руки и ноги Хрюши немного подёргались, ... море вздохнуло (будто жалея ребёнка), вскипело белой розовой пеной, отхлынуло – Хрюши уже не было”.
Хрюша нуждался в защите, заботе, но единственный человек, близкий ему – Ральф, этого никогда не делал и, лишь потеряв Хрюшу, он будет его оплакивать, “как верного и мудрого друга”.
Образ Ральфа.
Ральф – один из трёх главных героев, он всё время в центре повествования, и если Саймон — исключение, “чокнутый”, Хрюша смешон, то Ральф, напротив, эталон нормального, здорового, честного, в меру умного, в меру смелого и доброго для своих лет подростка. Можно сказать, что он выразитель поступков и мыслей самого писателя, и читатель симпатизирует этому образу, как и автор.
Ральф бесстрашно идёт навстречу банде дикарей, возглавляемой Джеком. В ответ на разумные слова Ральфа о необходимости совместно думать о спасении, бандиты разбивают белую раковину (символ добра и демократии) и выдвигают вперёд оскалившийся череп свиньи на палке – символ зла и тоталитаризма.
Когда раненый Ральф укрывается в чаще, Джек поджигает её. Горящий остров (это тоже символ) увидели с крейсера, и на остров высадились спасители – взрослые.
Вывод 1. Чудесное спасение, “happy end”, у Голдинга просто не поднялась рука, и он пожалел героя, не захотел гасить последний луч надежды, света в “тёмном царстве” своей притчи.
Вывод 2. Саймон, Хрюша и Ральф трагическим образом разобщены, не могут объединить усилия, поддержать друг друга, компенсировать взаимные слабости и ошибки.
“Аллегоричность этих образов нам видится в том, что, действуя заодно, рационализм технократа (Хрюша), мудрость философа (Саймон) и здравый смысл нормального среднего человека (Ральф) составляют ту силу, которая в состоянии побороться со злом”. В этом нам также видится скрытый урок истин У. Голдинга.
“Раскручивание цивилизации назад, возвращение к истокам зла повторяет в обратном порядке (гротескное навыворот) этапы нравственного взросления человечества”.
Поначалу мальчики пытаются сплотиться на основе понимания своего положения. Пока что все ясно, каждый знает свое место в коллективе и свои обязанности: малыши – не теряться и быть на виду у старших, старшие – заботиться о малышах и поддерживать костер, чтобы дать знать возможным спасателям о своем местопребывании.
Но чувство беззапретности начинает исподтишка разрушать “разделение труда”, “нельзя” и “можно” утрачивают ясные границы, и малыши, наиболее чуткие к изменениям социально-психологического климата внутри маленькой ребячьей демократии, первыми произносят слово “Зверь”.
Тема Зверя. “Зверь” облика не имеет. Это – материализованный Страх, который испытывают мальчики от ощущения своей потерянности и беззащитности не только перед стихией, но и перед друг другом.
По мере того, как “охотники” укрепляются в сознании собственной силы, “Зверь” увеличивается в размерах и становится вездесущим: Он “выходит из вод”, “сходит с неба”, вездесущий Страх преследует детей.
Труп парашютиста со сбитого самолёта даёт дополнительный довод в пользу существования “Зверя”. Рационалист Хрюша убеждает: “Зверя нет, просто не надо пугать друг друга”. Но у части детей уже пробуждается атавистическое зло звериных инстинктов.
А философ Саймон уже нащупал самое главное: “Может зверь этот и есть... Может это мы сами”. Чуть позже Ральф скажет: “Я нас самих боюсь...”.
Образ камня становится символом сместившегося времени и первым шагом к истокам зла, “он просвистел в пяти ярдах от Генри и бухнул в воду. Роджер набрал горстку камешков и стал швырять. Но вокруг Генри оставалось пространство ярдов в десять диаметром, куда Роджер не дерзал метить. Здесь невидимый, но строгий, витал запрет прежней жизни. Ребёнка на корточках осеняла защита родителей, школы, полицейских, законов, Роджера задерживала за руку цивилизация, которая знать о нём не знала и рушилась”.
Появление Повелителя мух – свиной головы, насаженной на кол посреди поляны Джеком и его охотниками в подношение “Зверю”, – это не то искупление за убийство свиньи, не то отворотное заклятье. Голова получает свой чин. “В аллегорическом ряду притчи она – материализованная эманация зла. Повелитель мух (Вельзевул) – одно из величаний дьявола, который по народному поверью является владыкой всей живой нечисти. Свиная голова берёт на себя в повести функции дьявола, зла в сердце человеческом...”
1 Голдинг У. Повелитель Мух. Шпиль. Чрезвычайный посол: Сб.: Пер. с англ. М.: Издательство АСТ, 2003.
2 Голдинг У. Повелитель Мух. Шпиль. Чрезвычайный посол: Сб.: Пер. с англ. М.: Издательство АСТ, 2003.