философия шпоры

31.человек и природаЯвляясь «частью» природы, человек постепенно, в процессе труда и общения формировался как социальное существо. Этот процесс имеет своим исходным пунктом выделение человека из •животного царства и означает формирование социальных побудительных мотивов в поведении. В силу вступает наряду с естественным и социальный отбор: выживали и оказывались перспективными те древнейшие общности людей, которые в своей жизнедеятель­ности подчинялись определенным социально значимым требо­ваниям, например сплоченности, взаимопомощи, заботе о судьбе потомства, что формировало зачатки нравственных норм. Со­циально значимое закреплялось и естественным отбором, и передачей опыта. В преобразовании первобыт­ного стада (охватывающего собой эпоху становления челове­чества до родового общества) в собственно человеческое об­щество все большую роль играли социальные закономерности на фоне активного действия биологических. Это осуществлялось в первую очередь в процессе труда, навыки к которому постоян­но совершенствовались, передаваясь от поколения к поколению и образуя тем самым вещественно фиксированную «культур­ную» традицию. Язык — важнейшее средство осуществления трудового процес­са (невозможного без общения), обусловивший мощный прог­ресс в развитии человеческого мышления. Все усложнявшаяся в дальнейшем структура трудового процесса, а также расширяв­шиеся возможности общения лежали в основе формирования социальных отношений. Процесс становления человека - это процесс становления его сущности. А сущность человека, согласно К. Марксу, есть совокупность всех общественных отношений. Следовательно, становление человека являло собой становление собственно общественных отношений и тем самым становление общества. Но общество всегда существует лишь в конкретно-исторической форме. Первой такой формой явилось родовое общество. Если процесс становления человеческого общества завершается воз­никновением рода, то формирование человека завершается воз­никновением человека современного типа . Такова диалектика становления человеческого общества. Между природным и общественным нет пропасти: общество остается частью более обширного целого — природы. Но каждое при этом обладает своей спецификой. Человек живет на Земле в пределах тонкой ее оболочки — географической среды. Она есть зона обитания человека и сфера приложения его сил. Географическая среда — это та” часть природы, которая составляет необходи­мое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс об­щественного производства. С самого своего возникновения человеческое общество изменяло окружающую приводу и само изменялось под ее воздействием. Каждое общество преобразует географическую среду, используя достижения предыдущих эпох, и в свою очередь как бы передает ее в наследство буду­щим поколениям, превращая богатство ресурсов природы в сред­ства культурно-исторической жизни.

32.общество и его структура,гражданское общество и государство.

Общество - это обособившаяся от природы, но тесно с ней связана часть мира, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения. Элементами общества являются социальные группы (сословия, классы) и социальные институты (государство, церковь, семья). Многообразные связи, возникающие между социальными группами, классами, нациями, а также в нутри их в процессе экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности, называют общественными отношениями. Структура общества - это совокупность коллективных и индивидуальных отношений его членов, выраженных и воплощаемых в виде различного типа организаций (институтов), предприятий. Все общественные организации и предприятия обслуживают три вида общественных отношений: социокультурные, производственные и политические.

33.исторический процесс:личность и массы.,свобода и необходимость. деятельность человека свободна, и

предопределена. Эта проблема формулируется как

проблема соотношения свободы и необходимости человеческой

деятельности.

Во-первых, как показывает историческая практика, существуют

законы общественного развития, которые объективны, т.е. они осуществляются независимо от воли и сознания людей.

Во-вторых, законы общества осуществляются по иному, нежели

законы природы. В обществе же законы носят естественноисторический характер. Подобно законам природы, они

объективны, но в то же время носят исторический характер, т.е.

проявляются в субъективной деятельности людей, преследующих свои

цели.

Ведущей проблемой современной философии истории выступает

соотношение личности и массы. (Ортеги-и-Гассета «Восстание масс»-знаменитая работа)

В результате восстания масс в течение XIX-ХХ веков

в Европе окончательно была разрушена старая иерархическая система,

представленная сословным делением общества. Вместе с тем оказались разрушенными

старые нормы и обычаи, традиционные ценности, в том числе и

религиозные. Границы между различными социальными

группами стали подвижными и размытыми.

В этих условиях возникает новый тип человека – человек-масса,

который не ищет оправдания своим поступкам, а стремится достичь цели

любой ценой.

Человек-масса сравнительно легко добивается

материального благополучия, он доволен собой. Компетентность, образованность, культура в условиях массовизации общества вытесняются на периферию социальной жизни.

Все перечисленные признаки массового общества ставят его на

грань хаоса и распада.

Выход. 1. Разумеется, речь не может идти о возврате к старой

иерархической системе или установлению сильной власти, диктатуры и т.д.

2. Известной гарантией преодоления отрицательных последствий массового общества является существование «подвижников», «лучших людей», личностей в полном

смысле этого слова. Лучший тот, кто опирается на нормы, составляющие

основы культуры. Воспитание и распространение духовности – могучее

средство превращения действительного в должное. Но для этого

необходимо наличии воли и желания различных народов, стран, культур,

каждого человека.

34.формационная и цивилизационна концепции общественного развития. Наиболее распространены формационная и цивилизационная концепции.

Развитие формационного подхода к истории получило свое

завершение в марксизме. В основе данного подхода лежат

формы собственности, составляющие ядро экономического базиса

Типология общественных систем при цивилизационном подходе

(А.Тойнби, О.Шпенглера, А.Тоффлера и др.) осуществляется исходя из

технико-технологического базиса. Деление осуществляется по признаку технико-

технологических различий, отличающих одну эпоху от другой (таб.2).

Как уже отмечалось, вопрос о «формациях», «периодах», «волнах»

развития общества тесно связан с проблемой общественного прогресса.

Прогресс означает такое направление развития, которое характеризуется

движением от низшего к высшему, от менее совершенного к более

совершенному, лучшему. Прогресс – это поступательное восхождение

человечества. Главным, интегративным критерием общественного прогресса

выступает уровень гуманизации общества, положение в нем личности,

наличие реальных условий для ее всестороннего развития, степень

преодоления социального отчуждения.

35.прблемы личности:смысл и цель жизни/. Смысл жизни – ценностно-духовное образование внутреннего мира человека, относящееся к высшему уровню самосознания.

Н.Бердяев считал, что смысл жизни, связан с прогрессом общества,

сотворяется самим человеком и привносится в свое существование в

качестве цели для достижения будущего

Н.Трубников также всесторонне обосновывал мысль о том, что мы сами придаем смысл окружающей реальности.

Большие различия существуют и в определении содержания смысла

жизни. "Вечность" проблемы предназначения человека подтверждает

мысль о том, что вряд ли возможно ее единственно верное решение.

Можно определить границы, в которых развиваются различные тенденции смысложизненных представлений. В современной антропологии эти различия часто выражаются

альтернативной формулой - быть или иметь?

Установка "иметь" связана, в первую очередь, с собственностью,накоплением богатства, приобретательством.

Требование "быть", скорее, связано с удовлетворением потребностей духовного порядка. Здесь смысл жизни связан с императивами долженствования: какие духовные качества необходимо приобрести, чтобы быть личностью.

Смысложизненная проблема и ее решение становятся основой

различных систем миропонимания, необходимым элементом человеческой

культуры.

36.проблемы личности:нравственные и этические ценности,религиозные ценности свобода совсти. Во многих религиях конечное предназначение человека усматривается в приобщении к Богу -через обожении, через личное совершенствование и спасение. Бог здесь выступает как абсолют, а мораль - как одно из средств обретения человеком этого абсолюта. Богом заповедованы и санкционированы основные нравственные ценности и требования. Соответственно все, что приближает к Богу, возвышает человека. Высшие ценности - это ценности, посредством которых человек приобщается к Богу, низшие - такие, которые отвращают человека от Бога. Иначе: посредством высших ценностей личность получает возможность трансценденции, выхода за пределы своего частного существования, возвышения над ними, а ориентируясь на низшие, индивид погрязает в обыденности и суете, обрекает себя на духовное прозябание в потаканиях плоти.  К важнейшим религиозным ценностям следует отнести свободу. В христианстве богоподобие человека проявляется, в частности, в даре свободы. Бог подарил человеку свободу, и только подлинно свободные приходят к подлинному Богу. Заставить человека верить - значит заставить поклоняться лже-богам. "Всевышний обращает к вере умы доводами, а сердце благодатью, ибо оружие Его - кротость. Но обращать умы и сердца силой и угрозами - значит наполнять их не верой, а ужасом" (Б. Паскаль). Бесчеловечные эксцессы христианского прошлого и настоящего являются яркими примерами измены религиозным заповедям. Человеку невозможно уйти от акта ценностного предпочтения. В этом смысле свобода выбора, писал М. Шелер, у него заключается лишь в избрании из множества ценностей хорошую и разумную или плохую, противную разуму идею абсолютного. Отметим, что от выбора ценности зависит весь строй человеческой жизни, его культуры и цивилизации. В этих условиях свобода мысли, совести, религии и убеждений являются противоядием от насильственного внедрения какой-либо идеологии.  Понимание (и требование) свободы в аспекте религиозных отношений в разных исторических ситуациях наполнялось разным содержанием. В условиях соединения государственной и церковной власти, подчинения церкви государству или государства церкви возникали идеи независимости церкви от государства, взаимного невмешательства церкви и государства в дела друг друга. Господство какого-то религиозного направления и стеснение инаковерия обуславливало оформление принципов веротерпимости, религиозной свободы, свободы религиозной совести. Складывающийся религиозный плюрализм приводил к мысли о необходимости признания свободы и равенства религий и вероисповеданий.

37.Фисофские аспекты приоисхождения и сущности сознания. Сознание - высшая форма отражения действительного мира; свойственная

только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и

целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном

построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и

самоконтролировании поведения человека. “Ядром” сознания, способом его

существования является знание. Сознание принадлежит субъекту, человеку, а не

окружающему миру.

Три главные точки зрения на вопрос о происхождении сознания: божественное, присуще всей живой природе, присуще только человеку.

Помимо основных подходов к самой проблеме сознания в философии существуют различные точки зрения на вопрос о происхождении сознания. Можно выделить три основополагающие из их числа:

сознание имеет космическое (либо божественное) происхождение;

сознание присуще всем живым организмам;

сознание – свойство исключительно человеческое.

38.познание как процесс отражения дейсвительности. Познание - сложный, многогранный процесс, исследуемый рядом наук. Сущность познавательного отношения человека к миру составляет отражение действительности. Уже происхождение сознания органически связано с таким всеобщим свойством материи, как отражение. Это свойство в его специфических, развитых формах находит свое проявление в том, что мозг человека, взаимодействуя с внешним миром через органы чувств и нервную систему, отражает его. Но само это взаимодействие предполагает контакт человека с миром, формы и характер которого определяются его опытом, социальной практикой. Сам процесс познания представляет собой сложное диалектическое взаимодействие объекта и субъекта. Содержание знания субъекта зависит от самой действительности, в силу чего познание, мыслительная деятельность человека и общества есть процесс отражения этой действительности в сознании. Однако это не пассивное, зеркальное отражение. Оно предполагает активное отношение человека к миру уже потому, что человечество познает действительность не ради знания самого по себе, а в целях ее осознанного преобразования. Объект познания в силу этого не представляет собой чего-то неизменного. Сказать, что объектом познания является природа, значит сказать и мало, и много. Это мало, поскольку объектом познания является не только природа, но и общество, больше того, сам человек и егосознание. Но это и много, так как в каждую историческую эпоху объект познания конкретен, он включает лишь часть, лишь определенные фрагменты природных и социальных процессов. Так, растения и животные всегда состояли из клеток, а объектом познания клетка стала лишь в XIX веке. С одной стороны, объектом познания становятся те природн

39структура сознания.фрейдизм.  Структура сознания - это единство элементов целого и их связей. Для структурного анализа сознания поэтому необходимо выявить все его элементы, их взаимообусловленность между собой и связь с целым, которым и является сознание.Сознание (как уже было сказано) - это высшая форма психического отражения действительности, развивающаяся на основе более простых форм и включающая их в себя. Все формы психического отражения являются частями целого, которое входит в структуру сознания челове­кА Знания - это целостная и систематизированная совокупность понятий, усвоенных человеком. Их физиологическими механизмами является де­ятельность второй сигнальной системы. Психологически в основе знаний лежат мышление и память. Отношение - (последний) компонент акта сознания; в нем проявля­ется активность последнего и его обратная связь с отражаемым миром. Сознание - это не только отражение, но и отношение человека к ок­ружающему; при этом отражение и отношение не внеположны. Само отражение включает отношение к отражаемым явлениям. Фрейдизм - название теории и метода психоанализа. Назван так по имени 3. Фрейда (1856 - 1939), австр. врача - невропатолога и психиатра. Фрейд, исследуя причины патологических процессов в психике, решительно отказался от вульгарно-материалистических в своей основе попыток объяснять изменения содержания психических актов физиологическими причинами. Психика рассматривается им как нечто самостоятельное, существующее параллельно материальным процессам (Психофизический параллелизм) а управляемое особыми, вечными психическими силами, лежащими за пределами сознания (Бессознательное). Над душой человека властвуют, как рок, неизменные психические конфликты бессознательных стремлений к наслаждению (либидо) с «принципом реальности», к к-рому приспосабливается сознание. Все психические состояния, все действия человека, а затем и все исторические события и общественные явления Фрейд подвергает психоанализу, т. е. истолковывает как проявление бессознательных, и прежде всего сексуальных, влечений. Извечные конфликты в глубинах психики индивидов становятся у Фрейда причиной и содержанием (скрытым от непосредственного осознания) морали, искусства, науки, религии, государства, права, войн и т. п. (Сублимация). Совр. сторонники Ф. неофрейдйсты (Неофрейдизм), представители школ «культурного психоанализа» (К. Хорни, Г. Кардинер; Ф. Александер, Г. Салливэн сохраняют нетронутой осн. логику рассуждений Фрейда, отказываясь от тенденции видеть во всех явлениях человеческой жизни сексуальную подоплеку и от нек-рых др. методологических особенностей классического Ф. Фрейдистская концепция оказала и продолжает оказывать большое влияние на различные области буржуазной культуры, и особенно заметное - на теорию и произведения искусства. Меньшее влияние Ф. имеет сейчас в неврологии и психиатрии.

40.рациональное и иррациональное в познавательной деятельнсти.

. Рациональное (от лат. разумный,разум) – обусловленное разумом, логически непротиворечивое, последовательно изложенное в соответствии с правилами, принятыми в определенную историческую эпоху.

Иррациональное (от лат. неразумный), находящееся за пределами разума, алогическое, неинтеллектуальное, несоизмеримое с рациональным мышлением или противоречащее ему.

Рациональная сторона связана с познанием недоступных опыту областей: сущностей, целостностей, общего и всеобщего в предметах и т.д. Средствами подобного описания объективного мира выступают знаки, символы, модели. Под иррациональным понимается:

нечто принципиально недоступное разуму или пока еще не познанное; непредвиденные результаты деятельности; бессознательная сфера души (инстинкты, переживание)

К нерациональные актами также относятся – интуиция и творчество. Следует отметить, что творчество означает выход за пределы обычного, традиционного, стандартного. Интуиция рассматривается как особое свойство сознания, которому придается различное смысловое содержание – рациональное, религиозно-мистическое, инстинктивно-бессознательное и другие. Итак, познание - сложный, многосторонний процесс, основной и движущей силой которого является когнитивная деятельность человека. Познавательные отношения возникают между объектом и субъектом, первый из которых постижим, второй, в силу своих способностей, постигает.

41.проблемы истины.диалектика относительной и абсолютной истины. И́стина — отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он предположительно существует сам по себе, как бы вне и независимо от познающего субъекта и его сознания. Истиной может называться само знание (содержание знания) или сама познанная действительность. В целом, истина есть универсальная абстрактная категория, понятие, используемое, в частности, в религии и философии. В качестве антонима используется понятие «ложь». И. относительна, поскольку она отражает объект не полностью, а в известных пределах, условиях, отношениях, которые постоянно изменяются и развиваются. Каждая ступень познания ограничена историческими условиями жизни общества, уровнем практики. И в этом смысле И. - "дитя эпохи". Каждая последующая научная теория по сравнению с предшествующей является более полным и глубоким знанием. Прежняя теория истолковывается в составе новой теории как относительная И. и тем самым как частный случай более полной и точной теории (например, классическая механика И. Ньютона и теория относительности А. Эйнштейна). Такое соотношение между теориями в их историческом развитии получило в науке название принципа соответствия. Диалектический материализм "...признает относительность всех наших знаний не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле исторической условности пределов приближения наших знаний к этой истине" (там же, с. 139). Абсолютизация относительной И., увековечение И. порождает заблуждение, догматизм мышления.

В каждой относительной И., поскольку она объективна, содержится "частичка" абсолютного знания. Абсолютная И. есть такое знание, которое полностью исчерпывает предмет и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Человечество движется по пути овладения абсолютной И., которая в этом смысле складывается из суммы относительных И."...Человеческое мышление, - писал В. И. Ленин, - по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зерна в эту сумму абсолютной истины, но пределы истины каждого научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом знания"

42.периоды развития научного знания:классический,неклассический,постнеклассический. Под классической наукой обычно понимают определенный этап в ее функционировании и развитии, для которого характерно господство объектного и жестко детерминистического стиля  исследования,  господствовавшего в науке, начиная с ХVII вплоть до конца ХIХ – начала ХХ столетия. Истоки классической новоевропейской  науки, как правило, связывают с именами Галилея, Ньютона, Лейбница, Декарта и других выдающихся  ученых и мыслителей. Их усилиями была разработана механическая  картина мира, в основе которой лежала системно обоснованная Ньютоном  классическая  механика как исторически первая научная теория. Механистическая картина мира основывалась на принципиальном исключении субъекта познания и всего того, что связано с субъективно-личностными аспектами познавательной деятельности из совокупной системы знания, форм его философского осмысления и интерпретации. Постнеклассический этап развития науки (последняя треть XIX в. – по настоящее время). Негативные последствия технократизма: реальные и возможные. Необходимость экологического и гуманитарного контроля над научно-техническим развитием. Биология, экология, глобалистика и наука о человеке – лидеры постнеклассического этапа. Преимущественный предмет исследования неклассической науки – сверхсложные системы (механические, физические, химические, биологические, экологические, космологические, инженерные, компьютерные, технологические, медицинские, социальные и др.). Принципы онтологии постнеклассической науки: системность, структурность, органицизм, эволюционизм, телеологизм, финализм, антропологизм. Гносеология постнеклассической науки: проблемность, коллективность научно-познавательной деятельности, контекстуальность научного знания, полезность, экологическая и гуманистическая направленность научной информации. Методология постнеклассической науки: методологический плюрализм, конструктивизм, коммуникативность, консенсуальность, целостность, эффективность и целесообразность научных решений. Компьютерная, телекоммуникативная и биотехнологическая революция в науке. Высокие технологии – основа развития экономики, переход к созданию информационного общества. Формируется следующийнеклассический этап в развитии науки, который длился в течение примерно двух первых третей XX столетия. В этот период происходит целая серия революционных перемен в различных областях знания. В физике создаются релятивистская и квантовая теория, в космологии – концепция нестационарной Вселенной.

43.эмпирический,теоретический и метатеоретический уровни научного познания. На эмпирическом уровне преобладает чувственное познание, рациональный  момент здесь тоже присутствует, однако имеет подчиненное значение. На данном уровне исследуемый объект отражается преимущественно со стороны своих внешних связей и проявлений, доступных живому созерцанию и выражающих внутренние отношения. Характерными признаками эмпирического уровня познания являются сбор фактов, их первичное обобщение, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их систематизация, классификация и иная фиксирующая деятельность. Теоретический уровень научного познания характеризуется преобладанием рационального момента. Живое созерцание здесь не устраняется, но становится подчиненным моментом познавательного процесса. Теоретическое познание отражает явления и процессы со стороны их универсальных внутренних связей и закономерностей, постигаемых с помощью рациональной обработки данных эмпирического знания. Такая «обработка» осуществляется с помощью систем абстракций – таких, как понятия, умозаключения, законы, категории, принципы и т.д. Метатеоретический уровень научного исследования, по сути, не является обособленным и «пронизывает» как эмпирический, так и теоретический уровни научного исследования. Метатеоретический уровень (или блок) представляет собой совокупность идеалов, норм, ценностей, целей, установок, которые выражают ценностные и целевые установки науки.Блок идеалов и норм исследования включает в себя идеалы и нормы

44.научные революции и смены типов рациональности. Научная революция — это перестройка оснований науки. Возможна благодаря:1. Результат внутридисциплинарного развития2.Междисциплинарное взаимодействие.Перестройка оснований приводит к смене типов рациональности. Две разновидности научных революций. 1) Идеалы и нормы научного исследования остаются неизменными, а картина мира пересматривается. 2) Одновременно с картиной мира радикально меняются не только идеалы и нормы науки, но ее философские основания. 1ая научная революция 17 век

Тип рациональности: классический тип научной рациональности. Принцип тождества мышления и бытия. Идеальный план работы мысли. Изменения: Античный Космос отождествлен с природой. Человеческий разум потерял свое космическое измерение, наделялся статусом суверенности (появление Объективизма). Появление эксперимента. Однозначность содержания истинного знания. Отказ от объяснения цели

2ая научная революция конец 18в-первая половина 19 в

Переход от классической науки, ориентированной на изучение механических и физических явлений, к дисциплинарно организованной науки (геология, химия, биология). Тип рациональности: на основе классического научного типа рациональности возникают элементы нового неклассического типа рациональности: Введение субъективного фактора в содержание научного знания => Ослабление жесткости принципа тождества мышления и бытия. Понятие цели.3ья научная революция конец 19-середина 20вв.Тип рациональности: неклассический тип рациональности. Включение взаимодействия объекта с прибором, связи между знаниями об объекте и характером средств и операций деятельности ученого( отвержение объективизма, как идеологию). «Непрозрачность» бытия, отказ от идеальных моделей и проектов. Признание относительной истинности теорий и картины природы.4ая научная революция последняя треть 20века.Тип рациональности: постнеклассический тип рациональности. Использование исторической реконструкции, как типа теоретического знания, в космологии, астрофизике, физике элементарных частиц => изменение картины мира. Возникновение нового направления в научных дисциплинах: Синергетика. Субъект познания становится главным участником протекающих событий. Использование ЭВМ. Смена ценностно-нейтрального исследования.

45.наука и техника