Заключение.

Церковь, как богочеловеческий организм имеет не только таинственную сущность, но и историческую составляющую, входящую в соприкосновение и взаимодействие с внешним миром, в том числе с государством. Государство, которое существует для устроения мирской жизни, также соприкасается и взаимодействует с Церковью. Взаимоотношения государства и последователей истинной религии изменяется в ходе истории.

Первое, что важно понимать,- Церковь и государство являются общественными институтами, непосредственно связанными земной историей, но в то же время разноприродными. У них разные корни, разные цели, разные принципы устройства.

Цель государства – быть для граждан гарантом в реализации так называемых естественных человеческих ценностей, сформированных в те или иные права. Иными словами, дать гражданам возможность жить по-человечески. Церковь, в свою очередь, имеет иную цель – предоставить людям возможность жить с Богом в личном общении с Христом и исполнении его заповедей.

Государство, являясь результатом несовершенства этого мира, тем не менее, представляется Церкви необходимым атрибутом земного бытия человечества. Даже силовые структуры государства необходимы для нашего искаженного грехом мира, порой не желающего жить правильно.

Церковь не только предписывает повиноваться государственной власти своим чадам, независимо от убеждений и вероисповедания и носителей, но и молиться за власть. При этом христиане должны уклоняться от абсолютизации власти. По учению Церкви, согласно религии, сама власть также не вправе абсолютизировать себя.

Важно отметить, что именно вследствие разноприродности Церкви и государства, они должны существовать каждый в своей среде, соприкасаясь и даже взаимопроникая, но не сливаясь и не смешиваясь. Церковь не должна заниматься устройством политической жизни и социального взаимодействия групп общества и т.д. Эти сферы должны быть очень ясно разграничены.

Одна из проблем заключается в том, что при взаимном стремлении к сотрудничеству, разноприродность государства и Церкви сейчас особенно заметна в разном понимании добра и зла. Это проявляется в отношении к человеку, который давно перестал строить хоть что-то в нашей стране. Процветающее развращение детей, спаивание населения, бездействие по отношению к росту преступности, аборты, - все это нам известно.

Церковь и государство решают взаимопересекающиеся задачи, с внешней точки зрения, порой идентичные. Но при всей схожести их, надо понимать сущностную разницу, непосредственно влияющую на их взаимодействие. Государство, как правило, внешним принуждением добивается решения своих задач, в том числе касающихся внутренней жизни человека, а церковь, наоборот, аппелирует к свободному желанию человека стать лучше.

Влияние Церкви на общество уже сегодня достаточно велико, а вот государству, как раз не достает именно морального авторитета в обществе, и принести этот авторитет государству сегодня может только опора на Церковь, в свою очередь, - только государство может сегодня обеспечить Церкви крепкую материальную базу, рычаги для проповедей.

Объективная логика развития событий ведет к тому, что сближение Церкви и государства становится не только желательным, но и , по сути, неизбежным.

Церковь и государство должны искать согласие, партнерство, т.е. «симфонию», в новых условиях.

«Суть симфонии Церкви и государства составляет обоюдное сотрудничество, взаимная поддержка и взаимная ответственность, без вторжения одной стороны в сферу компетентности другой».

Святейший Патриарх Московский и всея Руси, Алексий, при жизни, говорил: «Нахождение согласия – нелегкий труд, но у Церкви есть желание и воля идти по этому пути».