- •Московская духовная семинария
- •История термина секта. Культ, деструктивный культ, его значение
- •Определение секты в социологии религии и религиоведении
- •История термина секта в русском богословии
- •Современные тенденции в сектоведении
- •Классификация сект
- •Анабаптизм
- •Анабаптистское движение в Швейцарии
- •Развитие анабаптизма в Швейцарии
- •Анабаптизм в Германии
- •Главные черты анабаптистского движения
- •Секта менмонитов
- •История менонитов в России
- •Пиетизм
- •Распространение менонизма в Киевской губернии
- •Вероучение меннонитов
- •Учение об отношении Церкви и государства
- •Учение о непротивлении злу силой
- •Организация меннонитской общины
- •Баптизм
- •Распространение баптизма в Англии, Европе и сша1
- •Баптистская историография о происхождении баптизма
- •Баптизм в России
- •Современное положение баптистов
- •Вероучение ехб
- •Историческое доказательство несостоятельности баптистского учения о Писании как единственном источнике истины, необходимом для спасения
- •Учение баптистов о каноне Писания
- •Православный взгляд о критерии каноничности Писания
- •Учение баптистов об авторитете Церкви
- •Либеральный взгляд баптистов на авторитет Церкви
- •Православный взгляд
- •Доказательства из Библии баптистского учения о Писании как единственном источнике учения о спасении
- •Баптизм и Предание
- •Причины сектантского отношения к преданию Церкви
- •Православное учение о Предании
- •Учение о Боге и его отношении к миру
- •Баптистское понимание оправдания
- •Разбор библейских текстов, приводимых баптистами как доказательства в пользу их учения о спасении верой и оправдании грехов
- •Учение о значении добрых дел и синергии в спасении человека
- •Учение о возможности потери спасения
- •Учение о священстве и апостольском преемстве
- •Распространение Адвентистов Седьмого дня в мире
- •Адвентизм в России
- •Организационная структура асд
- •Вероучение асд
- •Учение о законе Божьем
- •Учение о почитании субботы
- •Разбор учения асд
- •Эсхатология асд Учение об отступлении в Церкви
- •Апокалипсический образ возвышения папства
- •Основные признаки второго пришествия и появления в мире остатка
- •Весть о первосвященническом служении Христа
- •Вычисление даты суда
- •Представления об Антихристе и Римских папах
- •Заблуждение асд при отождествлении пророчеств
- •7 И 8 главы Даниила с реальными событиями
- •Критический разбор представления о первосвященническом служении Христа
- •Разбор учения о знамениях и дате второго пришествия
- •Учение о втором пришествии Христа, первом-втором воскресении, первой-второй смерти и суде
- •Разбор учения о втором пришествии Христа, первом-втором воскресении первой-второй смерти и суде
Главные черты анабаптистского движения
1. Анабаптисты были убеждены, что авторитет Писания выше власти светских властей, поэтому отказывались от участия в войнах, выступали за отмену смертной казни и за отделение церкви от государства. Это само по себе для средневековья было революционным, потому что в средневековье человек мыслил государство неотделимым от церкви, а церковь неотделимой от государства.
2. Между анабаптистами были разные взгляды на природу и назначение Священного Писания. Одни считали, что Писание является источником учения и церковных устройств. Другие возражали против этого и полагали, что только через личное, непосредственное общение с Христом можно иметь жизнь вечную. Ибо Бог непосредственно обращается к сердцу человека. Писание признавалось важным, но не необходимым.
3. Анабаптисты настаивали на строгом следовании евангельским заповедям и отказывались от нанесения людям умышленного зла, т.е. были непротивленцами.
4. Анабаптисты верили, что человек спасается не за какие-то собственные заслуги и не исключительно по благодати. Они утверждали, что человек обретает спасение сознательно избирая следование воле Божией. Дела для анабаптисов были составной частью их веры, а не плодом веры как учил Лютер.
5. Анабаптисты отрицали апостольское преемство, благодать священства, богословское образование как необходимое условие для поставления на должность пастора.
Среди анабаптистов были очень сильны эсхатологические ожидания. Большинство анабаптистов считало, что римский папа является антихристом, верили в близкое наступление конца света, которому должна предшествовать месть Божия на безбожников через избранных анабаптистов.
Некоторые анабаптисты в христологии не всегда придерживались халкидонского учения о личности Иисуса Христа. Одни из них чрезмерное значение придавали личности Христа как нравственного примера, что привело к отрицанию Божеской природы во Христе. Из этого направления вышли унитарные секты, отрицающие учение о Троице. Например, итальянский анабаптизм после 1550 года выродился в унитаризм (социане). Другие анабаптисты придерживались монофизитской и докетической христологии и разделяли взгляды Мельхиора Гофмана.
Среди анабаптистов были также люди, полагавшие, что после смерти душа как бы засыпает.
Секта менмонитов
Менмониты являются наследниками умеренного или мирного анабаптизма, главную особенность которого составляет учение о неприменении силы для достижения библейских идеалов. Исторически менмонизм произошел из нидерланского анабаптизма после распада движения Гофмана, Яна Матиса и трагических событий в Мюнстере. Координатором и организатором этого течения был бывший священник Менмо Синкс (1492–1561).
Свою пастырскую деятельность он начал в 1519 году и первые годы по его воспоминаниям он проводил в игре в карты, выпивках и прочих забавах прожигателей жизни. Он не совершал тяжких аморальных поступков, но тратил жизнь на всякие пустяки, и вот в эти первые годы он уже начал сомневаться в католическом учении о пресуществлении и крещении. Не исключено, что на него большое влияние оказали сакраменталисты — сектанты, отрицавшие учение о благодати как таковой, учившие, что таинства, церковь и обряды являются безблагодатными по своей природе, отвергали учение о благодати. Ни молитвы, ни исповедь не могли избавить Менмо Симонса от этих сомнений и под влиянием идей Лютера он обратился к самостоятельному изучению писания и пришел к выводу о ложности католического учения о пресуществлении Даров.
Вскоре Менмо засомневался и в учении о крещении и снова обратился к Писанию, но не нашел в нем однозначных аргументов в пользу крещения младенцев. Несмотря на это, Менмо не выходил из католической церкви, более того, боролся с заблуждениями германских анабаптистов. Он написал сочинения, в которых обличал богохульство Ивана Лейденского и доказывал, что Господь не передавал христианам суда над нечестивыми. Тем временем анабаптистское движение в Голландии росло. В 1535 году группа из 300 анабаптистов, которая направлялась на помощь И.Лейденскому, захватила на пути в Германию католический монастырь. Вскоре он был взят правительственными войсками и все погибли. Среди них был брат Менмо. После смерти брата Менмо стал испытывать внутренний душевный разлад. Многие идеи анабаптизма он отвергал, но чувствовал угрызения совести за то, что обличал анабаптизм, а также от сознания гибели близких ему по убеждениям людей.
В 1536 году он публично заявил о своем выходе из церкви. В 1537 принял предложение анабаптистов стать пресвитером, был перекрещен и поставлен или рукоположен в пасторы анабаптистом Филиксом. Таким образом, Менмо не был основателем умеренного анабаптизма. Он лишь принял их взгляды и благодаря его деятельности удалось соединить в одну организацию разобщенные анабаптистские группы в одну структуру.
Скончался Менмо 2 февраля 1559 года.
Хотя менмониты и были непротивленцами, тем не менее они жестоко преследовались по всей Европе, в т.ч. и в Голландии. Только в 1578 году преследование Голландских меннонитов прекратилось.
Менмо к концу своей жизни придерживался крайних взглядов в богословии и религиозной жизни. Он разделял взгляд Мельхиора Гофмана на личность Иисуса Христа. Кроме того, в учении о грехе и благодати он переоценивал свободу человеческой воли, что выражалось в строгой дисциплине.
Христология Менмо оказала большое влияние на его же представление о церкви как теле Христовом, в котором каждый верующий является членом этого организма. Менмо полагал, что члены тела Христова должны быть так же святы, как и его Глава. Поэтому в вопросах дисциплины он был чрезвычайно строгим. Например, он настаивал на том, чтобы брак был разрешен только между членами братства.
Христологические взгляды Менмо были поставлены под сомнение его последователями на ассамблее в 1555 году. Также на общем собрании менмонитов было принято решение о более либеральном подходе в вопросах дисциплины.
Среди голландских менмонитов постоянно происходили споры на почве различного представления о границах церкви и со временем четко обозначились несколько течений в умеренном анабаптизме.
Анабаптисты поделились по вопросу подхода к церковной дисциплине на чрезвычайно строгих, на либералов и умеренных.
Не взирая на гонения, численность менмонитов увеличивалась. В начале XIX века в среде менмонитов наметилась тенденция к объединению, в результате чего мнемониты объединились в Менонитскую Всемирную Конференцию ассамблеи которой проводятся через каждые 5 лет. По данным 1997 года МВК объединяет 870 тысяч членов наибольшее распространение менмонизм получили в Северной и Центральной Америке, Африки, Индии. В Европе их количество незначительно.